Grandes Sabios del Islam

Abdullaah bin Zubayr al-Humaidi

2012-01-10T10:24:00.000-08:00

Abdullaah bin Zubayr al-Humaidi (fall. 220 DH)

Él es : al-Hafiz Abu Bakr Abdullah bin Zubayr bin Isa al-Qurashi al-Humaidi al-Makki.

Un grupo de los más grandes Imames del Islam y la Sunnah narraron de él, desde el jefe de ellos Muhammad bin Ismael al-Bukhari (fall. 256 DH). Asimismo, el Imam Muslim en su Muqaddima hasta en su Sahih, y también Abu Dawud, al-Tirmidhi, también az-Zuhri, Abu Zur'ah ar-Raazi, y Abu Hatim ar-Raazi han narrado de él.

Él ha sido elogiado por los eruditos en gran medida, el Imam Ahmad dijo: "al-Humaidi, en nuestra opinión, es un Imam". Ishaq bin Raahawaih dijo: "Los eruditos de nuestro tiempo son ash-Shafi, al Humaidi y Abu Ubayd". Y el Imam al-Bujari, dijo, "Al-Humaidi es un Imam en el Hadiz". Y adh-Dhahabi dijo: "Él fue de más alto rango de los Imames de la religión, y es un Hafiz, vasto en la memorización, de abundante transmisión." (Ver: Sharh Usul as-Sunnah lil-Hafidh al-Humaydi, Sheij Abdullah al-Bukhari).

Murió en el año 220 DH.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Biografía: Ibn al-Jawzi (f. 597 H.)

2011-12-03T07:38:00.001-08:00

Ibn al-Jawzi (f. 597 H.)

Su linaje: Él es ‘Abdurrahmaan bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Abidullaah bin ‘Abdillaah bin Hamaadi bin Ahmad bin Muhammad bin Ja’far bin ‘Abdillaah bin al-Qaasim bin an-Nasr bin al-Qaasim ibn Muhammad bin ‘Abdillaah bin ‘Abdirrahmaan bin al-Qaasim bin Muhammad bin Abi Bakr as-Siddiq al-Qurashi at-Taymi al-Bakri al-Bagdaadi.

Su nacimiento: Nació en la ciudad de Bagdad en el 510 H.

Su búsqueda de conocimiento y esfuerzos en la Da’wah: A la edad de tres años, su padré murió y su madre y su tío empezaron a llevarlo a la mezquita y a escuchar Ahadiz (hadices) de su tío, el gran Shaykh Abul-Fadhl Muhammad bin Naasir al-Bagdadi. El también ahí aprendió de los recitadores. Es mencionado que tuvo más de ochenta Shaykhs, de entre ellos: al-Qaadhi Abu Bakr al-Ansari, Abu Bakr al-Mazrafi, Abul-Qaasim al-Hariri, ‘Ali ibn ‘Abdul-Waahid ad-Deinuri.

Ibn al Jawzi llegó a convertirse en un sabio excepcional del siglo doce especialmente en las ciencias del Hadiz por las cuales fué titulado “al Haafidh”. Fué también notable por su ilustración en los campos de historia, ciencia lingüística, tafsir y fiqh. De hecho, llegó a ser el mayor sabio del Madhab Hanbali de su tiempo y jugó un papel importante en revivirlo y expandirlo.

Los elógios de los sabios hacia él:

Ad-Dhahabi dijo sobre él: El Imam, el ‘Allaamah, el Haafidh, el gran sabio de ‘Iraaq y amonestador.

Ibn Rajab al-Hanbali dijo : El Haafidh, el Mufassir (exegeta del Qur’aan), el Faqih (Jurista), el amonestador, Shaykh de su tiempo y el Imaam de su generación.

Abul-Mudhaffar, el que era querido por él, dijo: El era un zaahid (asceta) en este mundo, distante de él, no bromeaba con nadie, tampoco jugaba con los jóvenes, y no comió de algo de lo cual su permisibilidad fuera incierta, y él no disminuyó en estos asuntos hasta que Allah, el Altísimo, hizo que él muriera.

Ibn Kazir dijo sobre él: Uno de los pocos Eruditos que destacó en muchas ciencias y se singularizó (en su excelencia) entre el resto. Él produjo muchos libros, grandes y pequeños, (el número de los cuales es sobre) trescientos y él escribió con sus manos aproximadamente doscientos volúmenes.

Él fue destacado en el campo de la amonestación, en la cual no había ninguno antes ni hubo ninguno (después de él) que alcanzara su nivel en ello, ni en su método y forma (perceptual), o en su elocuencia, pureza, dulzura y belleza ... Él combinaba muchos sentidos en palabras simples, fáciles. (De hecho) Él ha extentido su mano en todos los campos incluidos tafsir, hadiz, historia, matemáticas, astrología, medicina, jurisprudencia y otras además de estas de las ciencias de la lengua (árabe).

La última parte de su vida: Murió en la noche del Yumu’ah, el 12 de Ramadán del 597 H., en Bagdad. Que Allah (Subhaanahu wa Ta’aala) tenga misericordia de su alma, aamín.

Referencia : Revista de la Universidad de Madinah (http://www.iu.edu.sa/Magazine/30/2.htm),

Shaykh al-‘Allaamah ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbaad, http://www.almuflihoon.com/

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-ibn-al-jawzee-d597h.html

Los Dos Ibn Jarir

2011-12-03T07:36:00.001-08:00

Los Dos Ibn Jarir

No estéis confusos con los dos, sus nombres son el mismo pero la diferencia entre ellos es como el día y la noche.

El Primero: Al Imaam, al-Mufassir, al Faqíh, al Mu-arrikh – Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir ibn Ghaalib at Tabari.1

Un Imaam, Mujtahid Mutlaq,2 autor de muchos libros bien conocidos. Él es de Tabrastán. Nació en el 224 Hégira, a la edad de doce años viajó a un número de países para buscar conocimiento antes de que finalmente se asentara en Bagdad. Murió en el año 310 H.

El segundo: Es; Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir ibn Rustum al Tabari.

Al Imaam Ad Dhahabi citó respecto a él:

‘Abdul ‘Aziz al Kitaani citó: "Él es de los Rawaafid (Shi’ah). Fué autor de numerosos libros de sus innovaciones…"

Nota: Ambos son conocidos y referidos como: Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir at Tabari, es el nombre del abuelo, el cual es normalmente omitido, lo que los diferencia. Ad Dhahabi lista sus biografías una tras la otra.

1. Una biografía completa del Imám será posteada en el futuro insha Allah.

2. El significado de Mujtahid Mutlaq puede ser encontrado en este artículo, en el nivel más alto: Los Niveles de los Sabios

3. Siyar ‘alaam an Nubalaa: 9: no. 2857

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/11/los-dos-ibn-jarir.html

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/two-ibn-jareers.html

Texto en árabe:

الإبن جريرين

المرجع: راجع قسم التراجمالمؤلف :الباب: هل تعلم

الإول : الإمام المفسر الفقيه المؤرخ : هو أبو جعفر ، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري ، الإمام الجليل ، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف المشهورة ، وهو من أهل آمل طبرستان، ولد بها سنة 224هـ ، ورحل من بلده في طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، ثم ألقى عصاه واستقر ببغداد ، وبقى بها إلى أن مات سنة عشر وثلاثمائة

الثاني : محمد بـن جرير بن رستم الطـبري

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء ج9: #2857 ـ محمد بن جرير بن رستـــــــــــــــــم

قال عبد العزيز الكتاني : هو من الروافض ،صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم

تنبيه :ذكر الذهبي هذه الترجمة بعد ترجمة الإمام الطبري رحمه الله تعالى فلا يخطلت عليك الأول بالثاني فكلاهما معروف بأبي جعر محمد بن جرير الطبري

Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)

2011-12-03T07:35:00.001-08:00

Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)

El Khalifah Umar bin Abdul-Aziz. Fué el Khalifah y gran Imaam Umar bin Abdul-Aziz ibn Maruan bin al-Hakm bin Abi al-Aas, su kunia fué Abu Hafs y era de los Quraish. Su madre fué la nieta de Umar bin al-Khattab. Él nació en el 63 d.H. y falleció en el año 101 d.H.

Narrado por AbdulAziz bin Yazid al-‘Aylí quien dijo : Sulaiman hizo el Hajj y Umar bin Abdul-Aziz estaba con él, comenzó a tronar y relampaguear tanto que sus corazones casi se les salían, entonces Sulaiman dijo, Abu Hafs, ¿has visto alguna vez una noche como esta o has oído alguna vez de alguna como esta? Él contestó: ¡Oh Amir al-Muminín! ¿¡Este es el sonido de la misericordia de Allah, luego cómo estaría usted si oyera el sonido del castigo de Allah!?

Al-‘Awza’i dijo : Umar bin AbdulAziz nos escribió una carta, nadie la memorizó excepto yo y Makhúl :

‘A proceder, ciertamente quienquiera que recuerda mucho la muerte, él está contento con poco en este mundo, y él que suma sus palabras en comparación a su acción, él disminuye su discurso excepto con aquello que le beneficiará y as-salaam. ’

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f.: fallecido

d. H.: después de la Hégira

[Tomado de Breves Biografías de algunas de la Gente del Conocimiento tomado de Siyaar ‘Alaam an-Nubalá & Thahdhib at Thahdhib Y otros trabajos Compilados; Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya, traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia]

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-umar-bin-abdul-azeez.html

Imam Muhammad Amin ash-Shanqiti rahimahu Allah

2011-11-22T04:08:00.000-08:00

Imam Muhammad Amin ash-Shanqiti rahimahu Allah

1325 DH-1393 DH: Imam Muhammad Al-Amin Ash-Shanqiti

Autor: Sayyid Abbas bin Al-Yulaymi
Fuente: Su comprobación del libro Manaahij wa Diraasaat li Ayat-il-Asmaa wa-Sifaat (pág. 4-6)
Producido por: Al-Ibaanah.com

Su Nombre:

Él fue el gran erudito, el Sheij Muhammad Al-Amin Ibn Muhammad Al-Mujtaar bin 'Abdil-Qaadir Al-Yakni As-Shanqiti. Su nombre compuesto fue Muhammad Al-Amin, al igual que el nombre de su padre (es decir, Muhammad Al-Mujtaar), que fue la práctica común al nombrar en su tierra.

Su nacimiento y linaje:

Nació en 1325 DH en la región conocida como Shanqit, que es la parte este del estado de Mauritania, que se encuentra en la costa (oriental) del Océano Atlántico, al sur de Marruecos y Argelia y norte de Senegal.

Su linaje se remonta a Ya'qub bin Yaakin, antepasado de una gran tribu, conocida como los Yaknis. El linaje de esta tribu se remonta a Himayr.

Su educación la Educación:

Nació en un hogar de conocimiento que consistió de hombres y mujeres que fueron enseñados. Su madre era la hija del tío paterno de su padre (es decir, prima de su padre). Así que estudió con sus tíos maternos, sus primos maternos y sus mujeres, los aspectos básicos del conocimiento y las ciencias del Corán.

Completó sus estudios en diversos temas de la religión en los sabios antiguos de su tierra, como los temas de Tafsir, Hadiz, Fiqh, Usul, Nahw, Sarf, Balaagha y mucho más.

Se adhirió al Madhab Maaliki sin ser un ciego seguidorde ella. De hecho, siguió las evidencias con respecto a los dictámenes religiosos.

Su trabajo y la entrada a la zona de Hiyaaz:

Después de terminar sus estudios de los diversos temas de la religión, trabajó como profesor y como juez en la jurisdicción familiar. Así que la gente con problemas irían a él y haría su juicio entre ellos. Sus resoluciones y sentencias se llevaron a cabo y ejecutadas por todos, incluso el gobierno de su país en ese momento.

En el año 1367 DH, se fue a Arabia Saudí a realizar el Hajj y comenzó a enseñar allí, en la Mezquita del Profeta . Los responsables de esta mezquita se familiarizaron con él y buscó para que se quedara en el Haramayn (cerca de La Meca y Medina) para que pudiera enseñar y proporcionar un beneficio general.

En 1371 DH, fue llamado para enseñar en los institutos educativos y universidades de Riad. Luego se trasladó a Medina a enseñar en la Universidad Islámica de allí.

Sus obras escritas:

Es autor de algunos libros, que incluyen:

1. Adwaa-ul-Bayaan fi Tafsir-il-Corán bil-Corán - impreso
2. Al-Mudhakkirah fi Usul-il-Fiqh - impreso
3. Adab Al-Bah-z wal-Munaadhara - impreso
4. Alfiyyah fil-Mantiq Daf'u Ihaam Al-Idtiraab an 'Ayat-il-Kitab - impreso
5. Man'u Yawaaz Al-Majaaz - impreso
6. Mandhumah fil-Faraa'id
7. Furu 'Malik - un texto poético
8. Sharh 'Alaa Maraaqi As-Sa'ud - dictado que le hizo a sus alumnos
9. Sharh 'Alaa As-Sullam - dictado que le hizo a sus alumnos
10. Ansaab-ul-Arab - texto poético
11. Manaahij wa Diraasaat li-Ayat-il-Asmaa wa-Sifaat - Una conferencia transcrita que dio en la Universidad Islámica el 13 de Ramadán, 1382 DH.

Su muerte:

El Sheij murió en la mañana del jueves, día 17 de Dhul-Hiyya, 1393 DH. Su muerte ocurrió en Meca a su regreso del Hajj. Fue enterrado en el cementerio Mi'alaa y su oración fúnebre se celebró en la Kaaba después de la oración del Dhuhr de ese mismo día. El Sheij 'Abdul-Aziz bin Abdillah bin Baaz rezó po él, junto con todos los otros musulmanes que asistieron, que Allah tenga misericordia de él.

Para su biografía, refiérase a Al-A'alaam de Az-Zirkili (6 / 45), Al-Manhal (tema de Dhul-Hiyya del 1393 DH:. Pg 982), y Mashaaheer Ulamaa 'Nayd (pág. 517-520 y 540-543)

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Notas a pie de página:

Nota del traductor: Los estudiantes que a menudo frecuentaba sus clases de Tafsir del Corán en la mezquita del Profeta fueron muchos, El más famoso de los cuales fueron: El Imam Ibn Baaz, Bakr Abu Zayd y 'Atiyyah Muhammad Saalim , que terminó el gran trabajo del Imam Ash –Shanqiti “Adwaa-ul-Bayaan”, después de su muerte.

Nota del traductor: Entre los estudiantes, mientras que él enseñó en la Universidad Islámica de Medina, fue el Sheij Rabi bin Hadi Al-Madkhali, que Allah lo preserve

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción de foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/imaam-muhammad-ameen-ash-shanqeete.html

En árabe:

ترجمة الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
الداعية بمركز الدعوة بالمنطقة الشرقية

لا توجد آية في كتاب الله إلا درستها على حده
محمد الأمين الشنقيطي
ملئ علما من رأسه إلى أخمص قدميه
آية في العلم والقرآن واللغة وأشعار العرب
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
جزى الله عنا الشيخ محمد الأمين خيرا على بيانه هذا فالجاهل عرف العقيدة والعالم عرف الطريقة والأسلوب
الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ
من خيرة العلماء علما وورعا وزهدا
وكان علْم الشيخ الشنقيطي غزير جدا خاصة في الأصول والمنطق والتفسير والتأريخ واللغة والأدب وكان منقطع النظير في هذه ويجمع لها غيرها .
الشيخ العلامة حمود العقلا
يذكرني بشدة حفظه واستحضاره للنصوص بشيخ الإسلام ابن تيمية
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
لو كان في هذا الزمان أحد يستحق أن يسمى شيخ الإسلام لكان الشيخ محمد الأمين
معالي الشيخ بكر أبو بكر
ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي [1]
اسمه ونسبه :
الإمام العلامة المفسر محمد الأمين بن محمد المختار بن عبدالقادر بن محمد بن أحمد نوح بن محمد ابن سيدي أحمد بن المختار الشنقيطي واسمه الصحيح آب ، وهو من قبيلة حمير العربية .
ولقبه : آبا ، بمد الهمزة وتشديد الباء من الإباء
ولادته ونشأته :
ولد رحمه الله ـ عام 1325هـ ونشأ يتيما فقد توفي والده وهو صغير وترك له ثروة من الحيوان والمال .
طلبه للعلم :
حفظ القران وهو دون العاشره من عمره ، درس خلال حفظه للقران بعض المختصرات في فقه الامام مالك كرجز الشيخ ابن عاشر ودرس خلالها الأدب والنحو ، والسيره على زوجة خاله قال الشيخ ـ رحمه الله ـ : أخذت عنها مبادئ النحو ودروس واسعة في أنساب العرب وأيامهم ونظم الغزوات لأحمد البدوي الشنقيطي وغيرها .
ثم درس بقية العلوم على جمع من العلماء منهم الشيخ محمد بن صالح المشهور والشيخ محمد الأفرم والشيخ أحمد عمر والشيخ محمد زيدان والشيخ محمد النعمه
والشيخ أحمد بن مود وغيرهم فقد أخذ عنهم النحو الصرف والاصول والبلاغه والتفسير والحديث أما المنطق وآداب البحث والمناظره فيقول أنه حصله بالمطالعه
قال الشيخ رحمه الله ـ : لما حفظت القرآن وأخذت الرسم العثماني وتفوقت فيه على الأقران عنيت بي واالدتي وأخوالي أشد عناية وعزموا على توجيهي للدراسة في بقية الفنون فجهزتني والدتي بجملين أحدهما عليه مركبي وكتبي والآخر عليه نفقتي وزادي وصحبني خادم ومعه بقرات وقد هيئت لي مركبي كأحسن ما يكزن المركب وملابس كأحسن ما تكون فرحا بي وترغيبا لي في طلب العلم . [2]
همته في طلب العلم :
وطلب العلم حتى بز فيه الأقران ، ولما طلب منه بعض أقرناءه الزواج قال ـ رحمه الله ـ في جوابهم :
دعاني الناصحون إلى النكاح *** غداة تزوَّجتْ بيض الملاحِ
فقالوا لي تزوج ذات دلٍّ *** خلوب اللحظ جائلة الوشاحِ
تبسم عن نوشرة رقاق *** يمج الراح بالماء القراح
كأن لحظها رشقات نبل *** تذيق القلب آلام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ *** لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتلت كميًّ إذا دلاصٍ*** ضعيفاتُ الجفونِ بلا سلاحِ
فقلت لهم دعوني إن قلبي *** من العي الصراح اليوم صاحي
ولي شغل بأبكار العذارى *** كأن وجوهها ضوء الصباح
أراها في المهارق لابسات *** براقع من معانيها الصحاح
أبيت مفكرا فيها فتضحي *** لفهم القدم خافضة الجناح
أبحت حريمها جبرا عليها *** وما كان الحريم بمستباح
قال الشيخ عطية حدثني الشيخ ـ رحمه الله ـ فقال : جئت للشيخ في قراءتي عليه فشرح لي كما كان يشرح ولكنه لم يشف ما في نفسي على ما تعودت ولم يرولي ظمئي [3] ، وقمت من عنده وأنا أجدني في حاجة إلى إزالة بعض اللبس وإيضاح بعض المشاكل وكان الوقت ظهرا فأخذت الكتب والمراجع فطالعت حتى العصر فلم أفرغ حتى المغرب فأوقد لي خادمي النار وكنت أشرب الشاهي الأخضر كلما كسلت حتى انبثق الفجر وأنا في مجلسي لم أقم إلا لصلاة أو تناول طعام حتى فرغت من درسي وزال اللبس عني .
وبرز في الشعر ومما قاله ـ رحمه الله ـ :
أنقذت من داء الهوى بعلاج *** شيب يزين مفارقي كالتاج
قد صدني حلم الأكابر عن لمى [4] *** شفة الفتاة الطفلة المغناج
ماء الشبيبة زارع في صدرها *** رمانتي روض كحق العاج
وكأنها قد أدرجت في برقع *** يا ويلتاه بها شعاع سراج
وكأنما شمس الأصيل مذابة *** تنساب فوق جبينها الوهاج
يعلي لموقع جبينها في خدرها *** فوق الحشية ناعم الديباج
لم يبك عيني بين حي جيرة *** شدوا المطي بأنسع الأحداج
نادت بأنغام اللحون حداتهم *** فتزيلوا والليل أليل داج
لا تصطبيني عاتق في دلِّها *** رقت فراقت في رقاق زجاج
غضوبة منها بنان مديرها *** إذ لم تكن مقتولة بمزاج
طابت نفوس الشرب حيث أدارها *** َشأٌ رمى بلحاظ طرف ساج
أو ذات عود أنطقت أوتارها *** بلحزون قول للقلوب شواجي
فتخال رنات المثاني أحرفا *** قد رددت في الحلق من مهتاج
قال الشيخ عطية ـ رحمه الله ـ سألت الشيخ عن تركه الشعر مع قدرته عليه وإجادته فقال ـ رحمه الله ـ : لم أره من صفات الأفاضل وخشيت أن أشتهر به ،... والشعر أكذبه أعذبه فلم أكثر من .
وكان الشيخ ـ رحمه الله ـ يتورع عن الفتوى إلا في شيء فيه نص من كتاب أو سنة ، قال ابنه الشيخ عبدالله : جاءه وفد من الكويت في أواخر حياته فسألوه في مسائل فقال أجيبكم بكتاب الله ، ثم جلس مستوفزا وقال : الله أعلم ، "ولا تقف ما ليس لك به علم " لا أعلم فيها عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا ، وكلام الناس لا أضعه في ذمتي فلما ألحوا عليه قال : فلان قال كذا وفلان قال كذا ، وأنا لا أقول شيئا .
قال الشيخ عطية وسألته عن تركه للفتوى فقال : يجب التحفظ فيما ليس فيه نص قاطع من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويتمثل بقول الشاعر :
إذا ما قتلت الشيء علمافقل به *** ولا تقل الشيء الذي أنت جاهله
فمن كان يهوى أن يرى متصدرا *** ويكره لا أدري أصيبت مقاتله
أعماله في بلاده :
من بين أعماله التي تولاها في بلاده التدريس والفتيا ولكنه اشتهر بالقضاء وبالفراسة فيه ورغم وجود الحاكم الفرنسي إلا أن المواطنين كانوا عظيمي الثقة فيه فيأتونه للقضاء بينهم من أماكن بعيده . وكان يقضي في كل شيء إلا الدماء والحدود وكان لها قاض خاص .
خروجه من بلاده :
خرج من بلاده لأداء فريضة الحج برا بنية العودة فقد كان في بلاده يسمع عن الوهابية وكان من فضل الله ومنته علينا وعليه أن قدم الحج ونزل بدون علمه بجوار خيمة الأمير خالد السديري دون أن يعرف أحدهما الآخر وكان الأمير خالد يبحث مع جلسائه بيتا في الأدب ـ وهو ذواقة أديب ـ إلى أن سألوا الشيخ فوجدوا بحرا لا ساحل له ، فكانت تلك الجلسة بداية منطلق لفكرة جديدة فأوصاه الأمير إن قدم المدينة أن يلتقي بالشيخ عبدالله بن زاحم وعبدالعزيز بن صالح ، وفي المدينة التقى بهما وتباحث معهما ما سمع عن الوهابية وكان صريحا فيما عرض عليهما مما سمع عن البلاد فدارت بينهم جلسات ، وكان أكثرهما مباحثة معه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن صالح ، حتى اقتنع الشيخ بأن منهج المجدد الإمام محمد بن عبدالوهاب منهج ذو سلف وأنه منهج سليم العقيدة يعتمد الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة ثم رغب في البقاء في المسجد النبوي لتدريس التفسير . ودرس عليه الشيخ عبدالعزيز بن صالح الصرف .
اختير للتدريس في المعهد العلمي بالرياض عند افتتاحه فكان يدرس في الرياض ويقضي إجازته في التدريس بالمسجد النبوي ، ثم كان له دور في تأسيس الجامعة الإسلامية في المدينة ، ثم عين كأحد أعضاء هيئة كبار العلماء عند بداية تشكيلها وكان عضوا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي .
تلاميذه :
لا يحصيهم إلا الله جل وعلا حيث طال تدريسه في المعهد العلمي ومن ثم في كلية الشريعة ثم في المسجد النبوي ولكن نذكر أكابر من درس عنده فمنهم :
1. سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ: درس على الشيخ ، شرح سلم الأخضري في المنطق ، وكان يحضر حلقة الشيخ في الحرم النبوي .
2. الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ: سأله في مسائل في التفسير والمنطق ، ولازم دروسه في التفسير في الحرم النبوي .
3. معالي الشيخ صالح اللحيدان : درس عليه في كلية الشريعة .
4. الشيخ حمود العقلا الشعيبي ـ رحمه الله ـ : درس عليه في الكلية وفي البيت ، كما سيأتي .
5. الشيخ عبدالله الغديان : درس عليه في كلية الشريعة .
6. الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين ـ رحمه الله ـ : درس عليه في كلية الشريعة .
7. معالي الشيخ عبدالمحسن العباد : درس عليه في كلية الشريعة .
8. معالي الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد : لازمه عشر سنين ، وأخذ عنه المنطق والأنساب والتفسير .
9. معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : حدثني بذلك ـ وفقه الله لكل خير ـ درس عليه في كلية الشريعة [5] .
10. الشيخ العلامة عبدالعزيز القارئ : لازمه حوالي ثمان سنين ، و درس عليه في الجامعة الإسلامية .
11. الدكتور عبدالله قادري : درس عليه في كلية الشريعة .
12. ابنه الأستاذ الدكتور عبدالله .
13. ابنه الأستاذ الدكتور المختار .
14. عدد كبير من الشناقطة منهم الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي والدكتور محمد ولد سيدي الحبيب والدكتور محمد الخضر بن الناجي بن ضيف الله .
وغيرهم كثير .
تراث الشيخ ـ رحمه الله ـ :
* مؤلفاته :
نسب بني عدنان نظم يقول في مطلعه :
سميته بخالص الجمان *** في ذكر أنساب بني عدنان
1. كأن ألفه في شبابه ثم دفنه لأنه يقول : إنما ألفته للتفوق به على الأقران فدفنته لأن تلك كانت نيتي ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصححت النية ولم أدفنه [6] .
2. رجز في البيوع على مذهب الإمام مالك ومطلعها :
الحمد لله الذي قد ندبا *** لأن تميز البيع عن لبس الربا
ومن بالمؤلفين كتباً *** تترك أطواد الجهالة هبا
تكشف عن عين الجواد الحجبا *** إذا حجاب دون علم ضربا
3. ألفيته في المنطق ومطلعها :
حمدا لمن أظهر للعقول *** حقائق المنقول والمعقول
وكشف الرين عن الأذهان *** بواضح الدليل والبرهان
4. نظم في الفرائض ، مطلعها :
تركة الميت بعد الخامس *** من خمسة محصورة عن سادس
وحصرها في الخمسة استقراء *** وانبذ لحصر العقل بالعراء
5. منع جواز المجاز على المنزل للتعبد والإعجاز .
6. دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب .
7. مذكرة في الأصول على روضة الناظر .
8. أدب البحث والمناظرة .
9. أضواء البيان .
10. الرحلة إلى أفريقيا ـ بعناية الدكتور خالد السبت ـ وفقه الله لكل خير

* ما فرغ من الأشرطة وجمع من غيرها [7]:
1. العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير ـ تحقيق الدكتور خالد السبت [8] .
2. آيات الصفات .
3. حكمة التشريع .
4. المثل العليا .
5. المصالح المرسلة .
6. حول شبهة الرقيق .
7. اليوم أكملت لكم دينكم .
قال لي شيخنا الشيخ حمود ـ رحمه الله ـ : درست على الشيخ في الكليّة وفي البيت وأما في البيت فكانت لي دراسة يومية معه في الأصول والمنطق وكانت في المنطق سلّم الأخضري وشرحه وفي الأصول روضة الناظر ، وأتممتها على الشيخ ـ رحمه الله ـ وكانت دراستي لها دراسة جيدة ، وكانت الدراسة لوحدي بعد المغرب ، وأذكر أنني لما تخرجت من الكلية عينت قاضيا في وادي الدواسر فذهب الشيخ الشنقيطي للشيخ محمد بن إبراهيم وقال له : هذا لا يمكن أن يعين في القضاء بل في التدريس لما يظهر منه من أهلية لهذا وبروز في التدريس ، والشيخ محمد بن إبراهيم إذا عين أحد في القضاء لا يمكن أن يتراجع أبدا مهما حصل ، ولكنه كان يجل الشيخ الشنقيطي ويحترمه جدا . وكان علْم الشيخ الشنقيطي غزيرا جدا خاصة في الأصول والمنطق والتفسير والتأريخ واللغة والأدب وكان منقطع النظير في هذه ويجمع لها غيرها .

فسالته ـ رحمه الله ـ ولماذا هذه العناية بالدراسة على الشيخ الشنقيطي بالذات ؟
فقال لي : الشيخ محمد هو شيخي وإمامي في كل شيئ ، وكان من خيرة العلماء علما وورعا وزهدا ـ رحمه الله وغفر له ـ وكان يعاملني مثل أولادة ويعتبرني ولدا له .

وسألت الشيخ حمود عن كلام بعض الناس أن الشيخ محمد الأمين ـ رحمه الله ـ عندما جاء للحج لم يكن على عقيدة أهل السنة فهل هذا صحيح ؟
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ كلا لم يكن الشيخ الأمين على خلاف مذهب أهل السنة بل كان من المتحمسين لمذهب السلف وعقيدة أهل السنة .
وفاته ـ رحمه الله ـ :
توفي في ضحي يوم الخميس 17/12/1393هـ . وصلى عليه سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ في الحرم المكي .
قال الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي ـ وهو غاسل الشيخ ـ : ( من الغريب أن أحد أقاربه حاجا معه في سيارته فرأى ليلة جَمَعْ أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ توفي وأنه جاءه فوجده مسجى عليه ثوب ، فرفع الثوب ، فوجد أن الميت نبي ولكنه ليس محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقبله في جبينه فلما حكى الرؤيا على الشيخ ، سأله : وما يدريك أنه ليس بمحمد ؟ قال : لم تتوفر فيه الصفات الثابتة بالسنة التي نعرفها ، فتكدر وجه الشيخ . فقال الرجل : أظنه أضغاث أحلام . فقال الشيخ : لا ، بل هي رؤيا ، ولكن يقضي الله خيرا )
مراثيه :
قيل في الشيخ مراث كثيرة منها ما رثاه به الشيخ محمد بن مدين الشنقيطي وفيها قال :
الله أكبر مات العلم والورع *** يا ليت ما قد مضى من ذاك يرتجع
يبكي الكتاب كتاب الله غيبته *** كذا المدارس والآداب والجمع
مفسرُ الذكر الحكيم وما *** من الحديث إلى المختار يرتفع
أخلاقه الشهد ممزوجا بماء صفا *** وما يغير طبعا زانه طبع
فهو الإمام الذي من غيره تبع *** له وهل يستوي المتبوع والتبع
إلى أن قال :
حدث بما شئت من حلم ومن كرم *** وانشر مآثره فالباب متَّسع
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[1] كتب ترجمة للشيخ : ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي د.عبدالرحمن السديس ، أضواء البيان الشيخ عطية سالم 10 / 28 ، علماء ومفكرون عرفتهم محمد المجذوب 1/171 ، علماؤنا 20 .
[2] أضواء البيان ـ ترجمة الشيخ : 10/28
[3] قال الشيخ عبدالرحمن السديس المسألة هي : قول خليل في باب النكاح : ( في عشرة ندبه ولو بيع سلطان لفلس ) .
[4] معنى اللمي سمرة الشفتين واللثات يستحسن ، ومما قيل في معنى اللمى : يضحكن عن مثلوجةِ الأثلاج ** فيها لمى من لعسة الأدعاج وهو اسم ابنتي الكبرى ـ حفظها الله وزينها بالإيمان والعمل الصالح ـ .
[5] راجع كتاب مسائل في الإيمان لمعالي الشيخ صالح الفوزان بعنايتي .
[6] طبقات النسابين ـ بكر أبو زيد ـ مؤسسة الرسالة ـ 298 ـ برقم : 656 .قال الشيخ بكر : كان الشيخ يقول لي : إن هذا العلم لم يتلقه عني في جزيرة العرب إلا أنت .
[7] ويجمع معالي الشيخ بكر أبو زيد مجموعة من آثار الشيخ منها فتوي في السعي في الدور الثاني ، والصلاة في الطائرة ، ومنظومة في الفقه .
[8] جمعه الدكتور خالد ـ وفقه الله ـ من أشرطة سجلت للشيخ في المسجد النبوي ، وسيخرج قريبا بإذن الله تعالى .
[9] ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ــ الشيخ عبدالرحمن السديس ـ 179 .
[10] السابق 186 .

Imam Abu Abdillaah Muhammad Ibn Isma'il al-Bukhari

2011-03-18T17:30:00.000-07:00

Imam Abu Abdillaah Muhammad Ibn Isma'il al-Bukhari

Su nacimiento y linaje:

Su nombre completo es el Imam Abu Abdillaah Muhammad Ibn Isma'il Ibn Ibrahim Ibn Mughirah Ib Bardazbah al-Ya'afi al-Bukhari. [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122)]

El Imam Bukhari nació el 13 de Shawal en 194H después del Yumu'ah. De sus antepasados Mugirah aceptaron el Islam y residieron en Bukhaaraa, su padre tenía una posición/prestigio en el ahadiz, y fue estudiante del Imam Malik y en la casa, del Qala Allah wa Qala Rasul(dice Allah y dice rasul {profeta} [sallah allahu aleihi wasalam]) se hacia. Su padre murió en su infancia [Muqaddimah Fath al-Bari (2 / 193) de Ibn Hajar].

Quedó huérfano a temprana edad y se quedó junto a su madre. Tenía gran deseo por el conocimiento.

Sus estudios:

Aprendió el Islam en este lugar por 16 años y luego fue a hacer la peregrinación con su madre y su hermano, tras completarlo su madre y su hermano regresaron, pero él se quedó en Hiyaaz. Se quedó aquí durante 6 años y se benefició de la gente de conocimiento.

Después de adquirir el conocimiento del hadiz de todos los Muhaddizinn de su ciudad, ganó conocimiento de la gente de mayor conocimiento de Balkh, Baghdaad, Meca, Basra, Kufah, Shaam, Asqalaan, Ham y Damascus. [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122)]

Tenía la memoria tan increíble que sus compañeros corregian su conocimiento escrito, de su memoria. Apenas habia llegado a la edad de 10 años cuando comenzó a memorizar ahadiz. Aprendió 100.000 auténticos y 200.000 falsos. Al mismo tiempo empezó a sentarse en los círculos de ahadiz del muhaddiz, Daakhali. Él mismo dice , que un día mientras narraba un hadiz, Daakhali leyó la cadena (sanad) As-Sufian de abi Zubair de Ibrahim. El Imam Bujari dijo:

"Abu Zubair no oyó de Ibrahim."

Al oír esto Daajali le gritó. Él (Bujari) dijo:

"Si tiene el manuscrito sólo echa un vistazo por el bien de las revisiones".

Él (Daajali) entró, miró el libro salió y le dijo: "Hijo, ¿entonces cómo es esta cadena?." Bujari dice que él dijo,

"El narrador de Ibrahim no es Abu Zubair, sino que es Zubair, quien es el hijo de Adii".

Daajali tomó su pluma y en ese mismo momento corrigió el manuscrito, y me dijo: "hablas correctamente".

Cuando tenía 16 años, memorizó los libros de Abdullah Ibn Mubarak y Waqi Ibn al-Yarraah. [Muqaddimah Fath al-Bari (2 / 193)]

Hafidh Adh-Dhahabi menciona,

"Cuando el Imam Bujari comenzó a enseñar y escribir, no tenía un solo pelo en su barba, (lo que significa que él era joven) y la gente que escribió ahadiz de él mismo ha mencionado más de 1000." [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122)]

Sus maestros:

Algunos de sus profesores son:

Dhihaak Ibn Mujlid,

Makki Ibn Ibrahim Jadhali,

Ubayd Ibn Musa Abasa,

Abdul Quddus Ibn Hayyáy

Muhammad Ibn Abdullah Ansaari.

Véase el libro, "El Credo/ la creencia del Imam Bujari" para obtener más de sus maestros.

Sus estudiantes:

Los nombres de los muhaddizin que fueron sus alumnos son:

Tirmidhi,
Muslim,
Nasaa'ii,
Ibrahim Ibn Ishaaq Al-Harawi,
Muhammad Ibn Ahmed Ibn Dulaabi y

La última persona que narro Sahih de él fue Mansur Ibn Muhammad Bazduri (fall.329H)

Los elogios de los eruditos para él:

El Imam Tirmidhi dijo de él,

"En el campo de los defectos y Riyaal (hombres) no he visto a nadie con más (conocimiento) que el Imam Bujari."

Muhaddiz Ibn juzaimah dijo:

"Debajo de un techo húmedo nunca he encontrado a nadie con más (conocimiento) que el Imam Bujari en el conocimiento de los ahadiz proféticos."

El autor de Sahih Muslim, Imam Muslim Ibn Hayyáy, entró (donde estaba) Imam Bujari, le besó en la frente y dijo:

"Oh, Maestro, oh Maestro, oh líder del los muhaddizin, Oh doctor del Hadiz, dame permiso para besar sus pies."

Sus trabajos/obras:

El Imam Bujari escribió muchos libros, pero el más famoso y el que ha adquirido la posición de aceptación es "Al-Yaam'i as-Sahih". Puso un gran esfuerzo en escribirlo, el mismo dice que antes de escribir cada hadiz que hizo ghusl (purificación ritual) y rezó dos rak'ah y recopiló 600.000 ahadiz. No hay un solo hadiz que él pusiera en el mismo sin que estuviera seguro de su autenticidad. [Muqaddimah Fath al-Bari (2 / 202)]

Alcanzó el máximo estado después del Corán y se ha dicho que es el libro más auténtico después del Corán. 70.000 estudiantes se sentaban en sus círculos y tomó 16 años para compilar su libro y lo escribió tres veces.

Sus otros trabajos incluyen lo siguiente:

Tarij al-Kabir,
Jalq A'faal Ibaad,
Kitab al-Wahidaan
Kitab Adaab al-Mufrad ,
Kitab Adh -Dhua'fa,
Yuz Raf -Al-Iadain,
Yuz Al-Quraa Jalf al-Imam,
Yami'a Al-Kabir,
Tafsir Al-Kabir,
Kitab Al-Ilal,
Kitab Al-Manaaqib,
Asami As-Sahabah.

Una gran cantidad de libros se han escrito en la explicación de Sahih al-Bujari, el autor de Kashf Adh-Dhannun ha mencionado un total de 82. El mejor es el de Hafidh Ibn Hayar al-Asqalani (fall.852H) "Fath Al-Bari", Shihaab Ahmad Ibn al-Jatib al-Qastalaani (fall.923H) "Irshaad As-saari", y Badr ud Din al-Aini (fall.855H) "Umdah al-Qaari"
Su muerte:

El Imam Bukhari murió en el 256H el día de 'Id al-Fitr y fue enterrado en Jartanak. [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122), Shadhraat Adh-Dhahab (2 / 135)]

Para más detalles vea, Taryamah Bujari, Tarij Baghdaad (2/4-36), Tadhkirrah al-Huffaadh (2 / 122), Tahdhib At-Tahdhib (9 / 47) y Al-Waafiyaat (1 / 55).

Traducido del Inglés al Castellano por: Ummhanan al'isbaniyyah.

Al-'Allaamah Muhammad bin Saalih Al-'Uzaymin

2011-03-05T09:08:00.000-08:00

Biografía del Al-'Allaamah Muhammad bin Saalih Al-'Uzaymin

(Rahimahu Allaahu ta'aalaa)

Su linaje:

Él es Abu 'Abdillaah Muhammad bin Saalih bin Muhammad Ibn' Uzaymin Al-Muqbil Al-Wuhaybi Al-Tamimi an-Naydi.

Su Lugar de nacimiento:

Nació en la ciudad de 'Unayzah, Región de Qasim el 27 del mes sagrado de Ramadán en 1347 DH/1926 DC en una famosa familia religiosa.

Su temprana vida:

Recitó el Noble Corán a su abuelo materno, 'Abdur-Rahman bin Sulayman Aali Daamigh (rahimahu Allah) y lo memorizó. Abdur Sheij 'Rahman le orientó hacia la adquisición de conocimiento.Ha sido narrado por el Sheij Ibrahim ibn Hamad al-Yutayli, el cual conocía al Sheij durante más de 45 años, a la vez que estudiaba con él por más de 20 años:

"De hecho, él memorizó el Corán en 6 meses, bajo la dirección de un profesor ciego, 'Ali ibn' Abdillaah ash-Shuhaytaan".

Ad-Durr az-Zamin fiTarjami Faqihil- Umma'h al-Allaamah bin al-'Uzaymin, pg.23

Sobre la base de esta narración está claro que el Sheij no memorizó el Corán bajo la dirección de su abuelo, Aal 'Abdur-Rahman Ibn Sulayman' Daamigh, como es popularmente narrado, más bien se limitó a leer el Corán a él, mientras que más tarde, la memorización, fue bajo la dirección de ash-Shuhaytaan. Luego dirigió su atención hacia la búsqueda de conocimiento y así se enteró de la aritmética escrita, y algunos otros temas. En verdad, el Sheij le fue otorgado un intelecto, justicia y altas aspiraciones. Además, fue bendecido con una ardiente devoción a buscar el conocimiento que es evidente por su anhelo a adherirse a las reuniones de los 'Ulamaa.

Ha sido narrado por el Sheij ‘Aasim ibn Abdil-Mun'im al Mari:

"Y a partir de las características especiales por los que fue conocido fue su constancia en (buscar) el conocimiento. Algunos de los familiares del Sheij 'Abdullah ibn Muhammad al-Maani, rahimahullaah, quien fue juez en' Unayzah hasta 1360 DH (1936 DC) menciona que el Sheij (Ibn 'Uzaymin) llegaba temprano cada mañana a su casa, mientras portaba sus papeles y libros. Él llamaría a la puerta, saludaría y pediría permiso para subir a la biblioteca. Allí permanecería hasta poco antes (del tiempo del) Dhuhr, por el que bajaría, saludaría y saldría. Esto fue mientras todavía era joven y todavía no había llegado a la edad de la pubertad ".

Ad-Durr az-Zamin fi Taryamti Faqihil-Ummah al-'Allaamah ibn 'Uzaymin - Página 24

Entre los primeros estudiosos que aprendió fue ash-Sheij Al'Allaamah 'Abdur-Rahman As-Sa'adi (rahimahullaah) el cual solía colocar dos de los estudiantes de conocimiento que estudiaban con él, a cargo de la enseñanza de los jóvenes estudiantes. El primero de ellos fue el Sheij 'Ali As-Saalihi y el segundo fue el Sheij Muhammad ibn' Abd-il-Aziz Al-Mutawwa (rahimahumullaah), bajo el cual él (Ibn Al-'Uzaymin) estudiaron la versión abreviada de Al- 'Aqidat-ul-Waasitiyyah (de Ibn Taimiyyah) escrito por el Sheij' Abdur-Rahman As-Sa'adi, Minhaaj-us-Saalikhin fe Al-Fiqh también del Sheij 'Abdur-Rahman, así como Al Ajrumiyah y Al-Alfiyyah en la disciplina de la gramática y morfología. Él también estudió las leyes de la herencia y el Fiqh bajo el Sheij 'Abd-ur-Rahman Ibn Ali' Ibn ' Awdaan.

Bajo el Sheij Abdur-Rahman Ibn-Nasir as Sa'di (rahimahullaah) - considerado como su primer maestro ya que permaneció con él durante un período de tiempo - estudió las ciencias del Tawhid, Tafsir, Hadiz, Fiqh, Usulul -Fiqh al-Faraa'id, Mustalahul-Hadiz, an- Nahu y As-Sarf.

También estudió con el noble Sheij, Abdul-Aziz Bin Baaz (rahimahullaah), de tal manera que llegó a ser conocido como su segundo maestro. Con él comenzó el estudio de Sahih al-Bukhari, algunos de los tratados de Sheik-Islam Ibn Taimiyyah y algunos libros de Fiqh.

Su precedencia en el conocimiento y su trabajo en el campo de la Dawa:

En el año 1371 DH bajo la edad de 27 años, comenzó a enseñar en las congregaciones de las mezquitas. Cuando los institutos de educación abiertas en Riyaad, firmó con ellos en 1372 DH y después de dos años, se graduó y fue nombrado profesor de la ma'had al-'Ilmi (institución educativa) en 'Unayzah. El Sheij dijo con respecto a sus estudios en la ma'had al-'Ilmi: "Entré en el instituto educativo en el segundo año y tomé posesión de los estudios de ma’had del Sheij 'Ali as-Saalihi y tener permiso del Sheij 'Abdur-Rahman as-Sa'di. El ma'hadul-'Ilmi (Instituto de Aprendizaje) en ese momento tenía dos secciones, una parte general y un nivel superior. Me uní al nivel más alto y también me acercaba a cualquier persona que quisiera completar sus estudios más rápido, mediante el estudio de los años siguientes, trabajando en el período de vacaciones, y luego tomando los exámenes en el inicio del año siguiente. Si él pasaba el examen, podría pasar al próximo año después de eso, así que por este medio estudié en un período de tiempo más corto. "

Mientras tanto, continuó sus estudios afiliados a la Facultad de Sharía, así como sus estudios el Sheij 'Abdur-Rahman As-Sa'di (rahimahullaah). Al Sheij 'Abdur-Rahman As-Sa'adee falleció, cuando tenía 30 años de edad, él cual le dio la posición del Imam en la mezquita principal de "Unayzah, junto con la capacidad para enseñar en la biblioteca central de' Unayzah, además de la enseñanza en el instituto educativo. Más tarde se trasladó a la enseñanza en las facultades de la Sharía y Usulud Din-en la sección de Qasim de la Universidad Islámica del Imam Muhammad Ibn Su'ud. Además de esto, se convirtió en miembro del Consejo de Expertos Superiores del Reino de Arabia Saudí.

También es digno de mencionar que el noble Sheij Muhammad bin Ibrahim rahimahu Allah, le ofreció y lo alentó a tomar la posición de juez. De hecho incluso se envió la decisión de que le habían dado el cargo de presidente del tribunal Sharía en Ahsaa, pero pidió que se le excusara de tomar la posición. Después de una serie de peticiones y personalmente hablando con él, el Sheij Muhammad Ibrahim, rahimahu Allah le concedió su deseo de no asumir el cargo.

Cuando entró en la enseñanza, un gran número de estudiantes de dentro y fuera de Arabia Saudí se beneficiaron de él. Tenía su propio estilo de interpretación y explicación de los puntos religiosos. Fue de entre los estudiosos que sirvieron al Islam sin ningún tipo de prejuicio religioso y se mantenían alejados de las limitaciones de los ciegos seguidores. Fue distinguido en su gran esfuerzo de los esfuerzos en materia religiosa y deducciones analógicas que claramente demuestran la comprensión religiosa que poseía, y el uso correcto de los principios de la religión adoptados. Ha sido narrado por el Sheij Hamad ibn 'Abdillaah al-Yutayli :

"Tengo muchos recuerdos del Sheij, ya que estudié con él en (un período de) treinta años en los círculos de (estudio) en al-Yami 'al-Kabir en' Unayzah, incluso cuando no era sólo yo y otros estudiante (en estos círculos) (estudio), el Sheij se mantuvo paciente de estos (círculos) de estudio (creciendo) donde (más tarde) asistieron cientos de personas. "

[Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin - Página 80]
Ha sido narrado por su alumno, el Sheij -Jalid Ibn 'Ali ibn Muhammad al-Mushayqih (profesor de las Facultades de Shari'ah y Usul ad Din – en la Universidad Islámica del Imam Muhammad ibn Sa'ud, en la rama de Qasim) :

"El Sheij dio mucha importancia a (los asuntos de) sus alumnos. Estaba dispuesto a ayudar para aliviar las dificultades que se les presentaban durante su camino en la búsqueda de conocimiento. De este modo, les asignaba alojamiento gratuito para los estudiantes extranjeros, proporcionándoles todas las comodidades necesarias de alimentos, bebidas y otros como estos ".

Al-Yawm (periódico) - Número 10.080
Ibn Uzamin, al-Imam az-Zaahid - Página 573

Al dar veredictos religiosos, como el Sheij Ibn Baaz, su Fataawa se basaban en la evidencia del Corán y la Sunnah. Tenía unos cincuenta compilaciones realizadas. Él enseñó fundamentos religiosos desde la Facultad de Sharía de la Universidad Islámica del Imam Muhammad ibn Sa'ud, en la sección de Qasim. También fue miembro del Consejo de Expertos Superiores del Reino, Imam y Jatib de la gran Mezquita de la ciudad de Unayzah.

El Sheij Ibn Al-'Uzaymin tubo un papel importante y activo en el campo de la da'wah (llamar) a Allah y en la enseñanza de los musulmanes.

Así, la gente lo reconoció en las distintas clases de beneficiosos e impresionantes sermones que daba en el Yumu'ah en la mezquita central de 'Unayzah de Qasim. Se le conocía por las lecciones que enseña en Masyidul Al-Haram durante las noches de "itikhaaf” en el mes de Ramadán, todos los años. También fue conocido por las Fataawaa firmemente integradas con (resoluciones) emitadas a las masas de musulmanes de oriente y occidente durante la feliz ocasión de la peregrinación o en los diarios y revistas, en la emisora de radio "Luz en el Sendero" (Noor 'alaa Ad-Darb) y a través de los escritos que los intercambios con estudiantes de conocimiento y los lectores. Por otra parte, es conocido por las sentencias que daba con respuestas completas y agradables a las preguntas que se presentaban a él todos los días.

Ha sido narrado por Muhammad Sulaymaan Raabi:

"El año pasado (1420 DH), se produjo un incidente memorable durante el mes de Ramadán, mientras que el Sheij Ibn Uzaymin 'estaba dando sus clases diarias en al-Masjid al-Haram, en Meccah.

Los médicos especialistas que estaban supervisando el estado del Sheij teniendo en cuenta de que para el Sheij era necesario descansar esa noche en particular, en vez de dar una lección después de Salaatit-Taraawih. Los médicos necesitaron darle una transfusión de sangre y hacer algunas revisiones médicas en él. En respuesta a ellos, el Sheik se limitó a decir:

"Haced lo que tengáis que hacer, yo voy a dar mi lección".

Así que, mientras él estaba dando la lección, los médicos (alrededor de él) le ponían una aguja en él para iniciar el proceso de transfusión de sangre y completar la revisión médica, comprobando su temperatura, pulso y salud general. Tal fue el nivel de importancia del Sheij sobre la difusión del conocimiento y la enseñanza al pueblo, hasta la última noche de Ramadán antes de su salida de al-Masjid al-Haram ".

Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 24
Al Arbi'aa - Fecha: 29 de Shawal 1421 D.H.

Ha sido narrado por el Sheij Badr ibn al-Naadir Mashaari:

"A pesar de la mala salud del Sheij, se mantuvo firme dando la Jutbah del Yumu'ah en al-Yami 'al-Kabir y dirigir las oraciones y conocer a la gente para responder a sus preguntas y consultas, todo esto a pesar de lo que estaba pasando por sí mismo, de tal manera que se le dijo: "Oh Sheij, descanse", a lo que respondió: "El descanso está en estar al servicio de los musulmanes."

ad-Durr az-Zamin fi Taryamti al-'Allaamah Faqihil-Ummah Ibn 'Uzaymin - Página 296

Ha sido narrado por el Sheij Tawfiq As-Saa'igh:

"Cuando el Sheij regresó de su viaje al extranjero para recibir tratamiento, había pasado 14 horas en el aire viajando desde los Estados Unidos a Arabia Saudí; Y cuando llegó a Taa'if me llamó por teléfono y dijo:

"Si somos capaces de informar a la gente a través de los sitios web de Internet de nuestro número de teléfono en Taa'if, y que hemos llegado aquí, luego háganlo, pues a la gente no se le niega la oportunidad de formular preguntas y pedir fatawaa" .

Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 75
Ref: cassette de audio titulado: "Widaa'an al-'Uzaymin"

Sus libros sobre en el tema de 'Aqida:

Sheij Muhammad Saalih Al-'Uzaymin tiene un gran número de valiosos libros, de los cuales se les enseñan las personas para que obtengan beneficios, en los temas de 'Aqida, Fiqh y sus principios, advertencia, consejo y Dawa, y una gran parte de los cuales por el Ministerio de Educación del Reino de Arabia Saudí.

Vamos a mencionar aquí, los libros que están relacionados con la 'Aqida:

1. Fath-Rabb il-Barriyyah Bi-Taljis-il-Hamawiyyah: Este es su primer libro y fue impreso. Se completó el 8 de Dhul-Qi'adah 1380 DH. Está impreso en una colección de ensayos sobre 'Aqida por Maktabat-ul-Ma'aarif de Riyaad.

2. Nubadh fi Al-'Aqidatil-Islaamiyyah (un breve artículo sobre la Creencia Islámica): En este libro, el Sheij explica los seis pilares del Iman. Fue asignado al tercer año de escuela secundaria en los institutos de educación para el tema del Tawhid. Fue impreso en la colección que se ha mencionó anteriormente de Maktabat-ul-Ma'aarif de Riyaad.

3. Al-Qawá'id-ul-Muthlaa fi Sifaatillaahi wa Asmaa'ih -il-Husnaa (Principios Ideales sobre los atributos de Allah y Su Bellos Nombres): Es una de las obras más maravillosas que el Sheij Al-'Uzaymin ha escrito. Tenemos una revisión de la misma, así como un comentario sobre las cadenas de narración, y ha sido impreso, todos los elogios por Allah.

4. Sharh Lum'at-ul-'Itiqaad Al-Hadi Illah Sabil-ir-Rashaad Li-Ibn Qudaamah (Una explicación de la "Suficiencia en la Creencia" - Una guía para el Camino Recto - de Ibn Qudaamah): Este es el presente libro, y que fue asignado al primer año de la escuela secundaria de los institutos de educación para el tema del Tawhid.

5. 'Aqida Ahlus-Sunnah wal-Yama-ah (El Credo de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah): Se menciona en ella una relación sumarizada pero completa del Credo de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah. La Universidad Islámica de Medina lo imprimió.

6. Sharh Al-'Aqidatul-Waasitiyyah Li-Ibn Taimiyyah (Una explicación del libro "Al-'Aqidat-ul-Waasitiyyah" de Ibn Taimiyyah): Se asigna al segundo año de la escuela secundaria de los institutos de educación para la objeto del Tawhid. Está impreso y en amplia circulación.

7. Tafsir Ayat-ul-Kursi (Una explicación de Ayat-ul-Kursi): Este tafsir consiste en un magnífico tema de los Nombres y Atributos de Allah discutido por el Sheij. Está impreso y en amplia circulación.

Además de esto, no están todas las Fataawaa del Sheij sobre 'Aqida que se han impreso varias veces e se incluyen en sus libros de Fataawaa en revistas y en periódicos.

Se ha narrado:

"Cuando el Sheij estaba en la necesidad de rellenar la pluma con tinta desde un tintero en la biblioteca de la Universidad que usaba por motivos de trabajo de la Universidad, se aseguraría de vaciar la tinta de su pluma en el tintero antes de irse, ya que era propiedad de la Universidad. "

al-Yami li-Hayaat'al-Allaamah Muhammad ibn Salih al-Uzaymin - Página 25

Ha sido narrado por Abdul-Karim Abu Jalid 'al-Miqrin:

"Durante las grabaciones en el estudio del programa" Preguntas por teléfono ", un hermano con el nombre de Sa'd Jamis decía al Sheij después de cada sesión de grabación:

"Que Allah lo recompense con el bien Oh Sheij , (y puede) Allah tenga piedad de sus padres".
(Y en esta ocasión) el Sheij, dijo: "Amin Oh Sa'd, y ¿(para) mí?"
Así que Sa'd dijo: "(Que) Allah tenga piedad de sus padres".
Y (entonces) el Sheij, dijo: "Amin, y ¿(a) mí?" Fue entonces cuando se dio cuenta Sa'd Khamis de (lo que el sheij le decía) y (así) dijo: "(Que) Allah tenga misericordia de usted y Allah (que) se apiade de sus padres, y (que) Él le recompense con la mejor de las recompensas ".

(Al lo que a esto) el Sheij sonrió y (entonces) se echó a reír, y todos reímos juntos."

Arba'ah' Ashar' aam ma'a Samaahatil-'Allaamah ash-Sheij Ibn 'Uzaymin - Página 63

Ha sido narrado por uno de sus alumnos:

"Una vez, visité al Sheij Ibn 'Uzamin en Meccah en su alojamiento durante los días del Hayy, y lo encontré con una aguja en la mano de coser sobre su ltima (tradicional prenda de vestir, camisa de estilo largo)."

Ibn Uzaymin, al-Imam az-Zaahid - Página 163

Se ha narrado:

"Y él (rahimahu Allah) fue la máxima expresión de sencillez y humildad; No le gustaba dormir en una cama, ni un colchón cómodo, en cambio dormía en el suelo o una escasa colchoneta o alfombra de paja la cual afectaba su costado."

Ibn Uzaymin ,al-Imam az-Zaahid - Página 163

Ha sido narrado por el Sheij Badar Ibn Naadir Al-Mashaari:

"Cuando regresó de Estados Unidos después un tratamiento (médico), se le preguntó sobre su salud y su estado por lo tanto, el Sheij, dijo algunas palabras dignas de ser escritas en oro.:

"Sabed que la enfermedad o la buena salud no vienen antes o después de su tiempo (decretado) . De hecho mi tiempo se ha escrito y vuestro tiempo ha sido escrito (incluso) antes de que Allah creara los cielos y la tierra. Así que creer en esto, pues Ciertamente yo he creído en esto "."

Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 111
Ref: cassette de audio titulado: "Ahabba Liqaa'a Rabbihi"

Se ha narrado:
En cuanto al Imám, el Sheij - Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin (rahimahu Allah), ha sido narrado:

"Una vez, el rey Jalid (rahimahu Allah) visitó al Sheij en su casa, como era la costumbre de los gobernantes por su alta consideración y respeto por los sabios. Y cuando el Rey vio el humilde hogar del Sheij se ofreció a tener una nueva casa construida por él, (en la que) el Sheij le dio las gracias diciendo:

"Estoy construyendo una casa en (el distrito de) as-Saalihiyyah (un distrito de" Unayzah, Qasim), sin embargo, la mezquita y la sadaqah confiable necesitan asistencia (financiera). Así, después de que el Rey partiera, algunos de los que estaban sentados en la reunión dijo: ¡Oh Sheij, no sabíamos que estaba construyéndose una casa en la as-Saalihiyyah, (por lo) el Sheij respondió:

"¡¿No está el cementerio en as-Saalihiyyah!?"

ad-Durr az-Zamin fi Taryamti Faqihil-Ummah al-'Allaamah Ibn 'Uzaymin - Página 218

Su muerte:

Ash-Sheij bin Saalih al-'Uzaymin rahimahu Allaahu ta'aalaa permaneció entre la consciencia y la pérdida de conocimiento antes de que falleciera en el hospital y era capaz de hablar cada vez, a medida que se iba recuperando del último coma les dijo a los médicos que lo dejaran estar y le dejaron marchar. El Sheij Muhammad Ibn Saalih Al-Uzamin falleció el miércoles, 15 de Shawal 1421 DH (10 de enero de 2001), cuando tenía 74 años de edad, ¡Que Allah colme de Misericordia sobre él Amin!

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Imam Ash-Shafi'ii

2011-02-13T10:06:00.000-08:00

Entre las biografías de los nobles Salaf.

Imam Ash-Shafi'ii

Fallecido entre 150DH-204DH

Fue Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Uzman bin Shaafi bin 'Saa'ib bin Ubaid bin abd Yazid bin Hashim bin al-Muttalib bin abd Munaaf bin Qusay bin Kilaab bin Murrah ibn Ka'ab bin Lu'ayy bin Ghaalib , el El Imam, el erudito de su tiempo, el Protector del hadiz, el Faqih (jurista) de la religión - Abu Abdillah al Qurashi ,después, Mutallabi As-Shaafi'ii al-Makki, al Ghazzi-por nacimiento, pariente del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) e hijo de su tío, ya que Muttalib es el hermano de Hashim, que es el padre de Abdul-Muttalib.

Hay un acuerdo en que el nacimiento del Imaam fue en Ghazzah, su padre murió mientras el estaba en edad temprana, aún era (pequeño), por lo que Muhammad creció como huérfano viviendo con su madre. Ella temía que se enfermase por lo cual lo llevó de regreso a su tierra natal, mientras que él tenía dos años de edad.

Así se crió en La Meca, mientras al mismo tiempo se ocupó de el tiro con arco, hasta, que superó a sus contemporáneos en ello, y comenzó a disparar correctamente a la meta/objetivo nueve de cada diez flechas disparadas.

También empezó en el estudio del árabe y de la poesía y también comenzó a sobresalir en ello y se hizo famoso. Luego se sintió atraído en gran medida al-fiqh, de tal manera que era el cabeza/lider para la gente de su tiempo.

Al Hafiz Ibn Hajar menciona en al-Tahdhib:

Ibn Abi Hatim dijo, mi padre nos narró que él escuchó Amr bin Sawaad decir: Âsh-Shaafi'i me dijo: Nací en la ciudad de Asqalaan, luego cuando tenía dos años, mi madre me llevó a Mecca y tenía gran deseo de dos cosas - el tiro con arco y la búsqueda del conocimiento. Así que tome el tiro de arco hasta lograr dar en el blanco diez de diez tiros que disparaba (Amr bin Sawaad dijo), pero él se mantuvo en silencio sobre el conocimiento , por lo que le dijo: "Por Allah, ha adquirido una mayor cantidad por medio del conocimiento que por el del tiro con arco. "

Nasr bin Makki dijo que ibn 'Abd al-Hakam, dijo que As-Shaafi'ii me dijo:”Nací en Ghazzah en el año 150 hégira y mi madre me llevó a la Meca cuando tenía dos años de edad "

Adh-Dhahabi dice: tomó conocimiento de su país, tales como:

Muslim bin Jalid az-Zanyi el muftí de la Meca,
Sufian bin Uyainah ,
Abdur-Rahman bin Abi Bakar Mulaikah ,
Fudhayl bin 'Iyaad y un número de otros.

Al Hafiz dice: él narró de:

Malik bin Anas,
Ibrahim bin Sa'ad ,
Ad-Daawardi,
Abdul-Wahhaab Az-Zaqafi,
Ibn Ulayyah,
Ibrahim bin Muhammad bin Abi Yahyaa,
Hisham ibn Yusuf As- San'aani y otros.

Adh-Dhahabi dice:

Ahmad ibn Ibrahim al-Aqtaa en Taa'i dijo: al Muzanii nos narró que escuchó As-Shaafi'ii decir: "me aprendí de memoria el Corán cuando tenia siete años de edad, y me aprendí de memoria al-Muwatta cuando Yo tenía diez años de edad. "

Humaidi dijo: Oí a As-Shaafi'ii decir: " Fui huérfano viviendo con mi madre, pero ella no tenía suficiente (dinero) para lo que se necesitaba para dar a mis maestros, por lo que mi maestro solía permitirme sustituirlo en el cuidado de los niños cuando él estaba fuera, así que conseguia una reducción de él."

De As-Shaafi'ii que dijo:

"Vine a Malik (bin Anas) cuando tenía trece años de edad (adh-Dhahabi dice que así es como se ha dicho, pero lo que es evidente es que él tenía ventitres años de edad), así que fui a el hijo de uno de mis tíos, que era el gobernador de Al-Madina, el habló con Malik, por lo que le dijo: "encontrar a alguien que le lea 'y le dije' yo leere", asi que leia sobre él, y algunas veces se habia mencionado algo en el transcurso de la misma que había pasado, por lo que me pedía que lo repitiera, así que yo lo repetia de memoria. Así fue, como si eso le sorprendiera, entonces yo le pregunté sobre un tema y respondió a el, entonces yo le pregunté de nuevo sobre otro tema por lo que, dijo, "te gustaría ser juez" ( debido a su entusiasmo para estas cuestiones).

De Muhammad bin Bishr al 'akari y otro que no era él, dijeron: Ar-Rabi bin Sulaimaan nos narró diciendo: "ash-Shafi solía dividir las horas de la noche. Así que en el primer tercio de la misma iba a escribir y en la segunda parte iba a orar/rezar y en el último tercio iba a dormir. "

Dhahabi dice "Todas estas tres de sus acciones se consideran culto/adoracion , siempre y cuando la intención está presente."

Zakariyyah As-Saayi dijo Muhammad bin Ismail nos narró diciendo, Hussain al-Karabisi me narró diciendo: "Me quedé con As-Shaafi'ii por una noche, rezaba alrededor de un tercio de la noche, no vi que superara la lectura de más de cincuenta versos, pero si lo aumentaba, entonces él, leeía un centenar de versos, y no leería un verso sobre la Misericordia, excepto que le pidiera a Allah (por ello) y no leería un verso en relación con una forma de castigo, salvo que buscara refugio (de ello) y era como si la esperanza y la nostalgia, así como el temor se hubieran reunido por él. "

Muhammad bin Yahyaa bin Aadam dijo ibn Abd al-Hakam nos narró diciendo oí decir a ash-Shafi: "si la gente realmente supiera lo que se encuentra en al-Kalaam (retórica teológica) y las innovaciones, entonces, huirían de ello tal como lo harían de un león".

'Abdullah bin Ahmad bin Hanbal informa diciendo: He oído a Muhammad ibn Dawud decir que no se ha registrado durante toda la vida de Ash-Shafi, que hablara de nada relativo a deseos innovados, ni nada por el estilo fuera atribuido a él, ni se le ha conocido por ello, a pesar de que tenia odio severo por la gente del Kalaam (la retórica) y la innovación.

De Ibn Abi Hatim quien dijo: Yunus nos narró diciendo: 'Le dije a Ash-Shafi: nuestro compañero de al-Laiz, dice: Si yo viera a una persona de los deseos, caminar sobre el agua, yo no tomaría de él ", por lo que dijo 'mas bien se quedó corto, si lo viera caminando en el aire, yo no tomaría de él ".

Az-Za'faraani y otros dijeron que oímos Ash-Shafi decir:

"Mi veredicto sobre la gente del Kalaam es que deben ser azotados con Yarid (ramas de palma despojadas de sus hojas), entonces deben ser montados en camellos, y desfilados por todo el distrito/barrio y que se diga:" esta es la recompensa para aquellos que abandonaron el Libro y la Sunna, y volvieron su atención al Kalaam".

Zakariyyaa As-Saaji dijo: Ahmad bin al-'Abbas an Nasaa'i-nos narró diciendo: He oído Az-Za'faraani decir, que oí Ash-Shafi decir:

"Nunca he tenido una disputa con cualquier persona sobre la cuestión del Kalaam excepto una vez, e incluso de eso busco el perdón de Allah."

Muhammad ibn Ishaq bin Khuzaimah dijo: Oí ar-Rabi 'decir: mientras que Ash-Shafi asesoraba/aconsejaba a Hafs al-Fard, Hafs dijo: "El Corán es creado".

Así que Ash-Shafi le respondió: "No crees en Allah el Grande".

As-Saayi dijo Ibrahim bin Ziyad al-Ubali nos narró, diciendo: He oído al-Buwaiti decir: Le pregunté a Ash-Shafi: "¿Debo rezar detrás de un Raafidhi?" Y él dijo: 'No, no rezes detrás de un Raafidhi, ni detrás de un Qadari, ni detrás de un 'Muryi'i. Así que le dije 'descríbelos luego, para nosotros, así que él dijo "cualquiera que diga: que Iman (fe) es sólo en la declaración, entonces es un Muryi'i, y quien dice, Abu Bakr y Umar no eran Imaames, entonces es un Raafidhi, y el que se atribute testamento (decreto) a sí mismo, entonces es un "Qadari”.

Az-Zubair bin 'Abdul-Waahid dijo' Ali ibn Muhammad nos informó en Egipto, diciendo: Muhammad ibn Abdilillaah bin Abdil-Hakam, dijo: después de que Ash-Shafi debatiera/discutiera con Hafs al-Fard adquirió un gran odio por el Kalaam, y él decía: "Por Allah, que un erudito emite un veredicto, y luego se diga de él, que ha cometido un error, es mejor para él, que él hable con algo y se diga de él: zindiq (herético malvado), y no hay nada más odioso para mí que el Kalaam y su gente."

Ali bin Muhammad bin al-Abaan Qaadhi, dijo, Abu Yahyaa Zakariyyaa As-Saayi nos narró, diciendo que al-Muzanii nos narró: Si había alguien que pudiera llevar a cabo mi conciencia íntima, y lo que se relaciona con la creencia peligrosa/arriesgada que tenía con respecto a la cuestión del Tawhid, entonces sería Ash-Shafi.

Así que fui a él, y lo encontré en Masjid Misr, así que me arrodillé delante de él y le dije: «me ha venido a la mente un problema con respecto a Tawhid, y sé que nadie tiene el conocimiento que tú tienes, asi que, ¿que tienes? "(es decir, con respecto a esta cuestión), por lo que se enojó y dijo: ¿Sabes dónde estas? , así que dije ' sí ', entonces él dijo' este es el lugar donde Allah hizo que Faraón (Faraón) se ahogara. ¿ Te ha llegado (has oido) alguna vez que el Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) nos ordenara preguntar sobre este asunto? Le contesté: 'no', entonces él dijo, ¿algunos de los Compañeros (radia allahu anhum) hablan de ello? " dije: - 'no', dijo: - “entonces, ¿sabes cuántas estrellas hay en los cielos? " le dije: -"no", a lo que dijo: - "tomando cualquiera de esas estrellas en cuenta, ¿sabes su tipo? ¿Su altura?, ¿Su entorno? o ¿de qué materiales se creó? " Le dije: -"no" por lo que dijo: - "entonces ¿cómo hay algo de la creación que se puede ver a simple vista que no tienes conocimiento de ello, y sin embargo hablas sobre el conocimiento de su Creador?! ".

Entonces él me preguntó acerca de una cuestión relativa al wudhu, y cometí un error en lo que refiere a la respuesta, por lo que él mismo la contestó desde cuatro ángulos diferentes, y ni siquiera me acerque a la respuesta de cualquiera de ellas, entonces dijo: - “algo de lo que dependes cinco veces al día - dejas el conocimiento sobre ello, y te cargas/agobias a ti mismo con el conocimiento del Creador, si te viene a la mente cosas como esas, entonces, vuelvete a Allah el Altísimo, y su dicho:

"Y tu Señor es Uno, no hay nada digno de adoración excepto Él, Él es Ar-Rahman Ar-Rahim. En efecto, hay en la creación de los cielos y la tierra." (Al-Baqarah: 163-164)"

Así demostró a través de la creación, que hay un creador, así que no te agobies con el conocimiento que tu 'aql (intelecto) no puede alcanzar ". Él dijo: –“ (es decir, al-Muzanii) "-. Así que me arrepentí de ello.

Ibrahim bin 'Ali al-'aabid nos informó en su libro, que Zakariyyaa al-'Albaa y otros nos informaron, diciendo: Abdul-Awwal bin 'Isaa nos informó diciendo: Sheij ul Islam Abu Isma'il Al-Harawi nos informó , diciendo: Ya'qub me benefició, y esto es algo que he copiado de su escritura/letra, que Abu 'Ali al-Khaalidi nos informó, diciendo: He oído a Muhammad binul Hussain az- Za'faraani diciendo: Oi a Uzman bin Sa'id bin al-Bashaar al Anmaati decir, oí al-Muzanii decir: yo solía mirar en el Kalaam antes de que Ash-Shafi llegara, así que cuando llegó, me fui a él, y le pregunté acerca de un tema de la cuestiones del Kalaam, por lo que me dijo, '¿sabes dónde estas? "Yo dije: –“si, en la mezquita de al-Fustaat” , por lo que me dijo: –“estas en Taraan', ('Uzmán dijo y Taraan es un lugar en el mar Rojo, un barco apenas es capaz de sobrevivir en sus aguas), así que me preguntó acerca de una cuestion de Fiqh, le respondi, luego entró en ella algo que distorsionó mi respuesta, le respondí de nuevo, luego entró algo en ella que una vez más distorsionó mi respuesta, así que cada vez que respondía con cualquier cosa, lo distorsionaba de alguna manera, entonces él me dijo: 'esto es el Fiqh que contiene el Libro y la Sunnah , y las declaraciones de las personas (eruditos), cosas asi,pueden entrar en ello, (y distorsionarlo) entonces ¿Qué dices en relación con el Señor de la Creación, en el que hay mucho extravio al respecto ?. Así que abandone el Kalaam, y volví mi atención al-Fiqh.

Az-Zubair bin 'Abdul-Waahid dijo: Muhammad bin Aqil al-Firyaani nos narró diciendo, al-Muzanii o al-Rabi' dijo: Estábamos con Ash-Shafi un día, cuando llegó a él un sheikh que llevaba un vestido de lana, y tenía en la mano un bastón, por lo que Ash-Shafi se puso de pie para él, y enderezó su ropa, el sheij dio entonces Salaam y se sentó. Así que Ash-Shafi comenzó a mirarle con admiracion a él, en ese momento el que el sheij dijo: -"¿puedo preguntar?", él (es decir, Ash-Shafi) respondió: - "pregunta"-, por lo que dijo: - "Cuales son las pruebas que utilizamos en la religión de Allah?-

Así que dijo: -"el Libro de Allah”- a lo que el sheij dijo: - ¿y qué más?-,respondió:- "la Sunna del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) ", así que él dijo: "¿y qué más? por lo que contestó: -"el acuerdo de la Ummaah”. El sheij dijo: –"¿de donde has tomado el aspecto del acuerdo de la Ummaah?. Así que Ash-Shafi comenzó a pensar profundamente, después, el sheij dijo:- “Te doy tres días (para pensarlo), asi que encuentra una prueba de lo que has dicho en el Libro de Allah, o de lo contrario debes arrepentirte ante Allah·”-. Así que el color en el rostro de Ash-Shafi'i cambió, entonces él (Ash-Shafi) se levantó y se fue, y él no salió de su casa hasta el tercer día entre Dhuhr y ‘asr. Mientras que al mismo tiempo, su rostro y sus manos y sus piernas parecían hinchados, y se veía enfermo, así se sentó, y no pasó mucho tiempo antes de que el sheij llegara, diera Salaam y se sentara, y luego dijera:-¿Dónde está mi requisito? así que Ash-Shafi dijo "sí, me refugio en Allah del Shaitaan ,el maldito, Allah El Altísimo dice: ((Y quien se opone al Mensajero después de que la guía ha quedado clara para él, y él sigue un camino distinto el camino de los creyentes, a continuación, le dejaremos a lo que se volvio ...)) (Nisa: 115). Así que no se quema a esta persona para ir encontra del camino de los creyentes, excepto que fuera una obligación (es decir, que dejó fuera). 'Así que el sheikh dijo "has hablado con sinceridad", entonces se levantó y se fue. Así que Ash-Shafi dijo "He leído el Corán cada día y noche tres veces ,hasta que me decidí por ello".

Al-Hariz bin As-Suraiy respondió: Oí a Yahyaa Al-Qattaan diciendo: "Yo suplico a Allah por Ash-Shafi – le especifico dentro de ella".

Abu Bakr Khallaad dijo: "Yo suplico a Allah por Ash-Shafi al final de mi oración".

Muhammad bin Harunn Az-Zanyi dijo, Abdullah bin Ahmad narró a nosotros diciendo: 'Le dije a mi Padre, ¿qué clase de hombre era Ash-Shafi? ya que he oído que haces una gran cantidad de súplica para él ", por lo que me dijo: - 'Oh, mi hijo, él solía ser, así cómo el Sol es a la tierra, como vitalidad para la gente, por lo que ¿ existe para cualquiera de estos dos un sucesor o de los dos algo como esto? "

Qutaibah bin Sa'id dijo: Ash-Shafi es un Imam.

Al-Maymuni respondió: Oí a Ahmad bin Hanbal decir: "Hay seis personas para las que hago súplica en la última parte de la noche, una de ellos es Ash-Shafi.

Ahmad bin Hanbal dijo, en diferentes cadenas de narración de él: 'Verdaderamente Allah destina para la gente alguien que enseñará la Sunan cada cien anos. Alguien que retire del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) las mentiras que se le atribuyen, así que cuando miramos al final de los primeros cien años fue 'Umar bin Abdil-Aziz, y la cabeza de los segundos cien años fue Ash-Shafi.

Abu Zawr al-Kalbi dijo: 'No he visto similar a Ash-Shafi, ni él ha visto similares a sí mismo. "

Ayyub bin Suwaid dijo: "Nunca pensé que viviría para ver similar a Ash-Shafi.”

Yunus As-Sadafi dijo: "No he visto a nadie más perfecto en el intelecto que Ash-Shafi, tuve un debate con él un día sobre un tema, despues nos separamos. Luego volvió a reunirse conmigo, así que me tomó de la mano y dijo: –”Oh Abaa Musa, puede ser que siguamos siendo hermanos aunque difieramos en un tema-.'''

Yo digo (Dhahabi): Esta es una prueba de la integridad de la inteligencia de este Imam, y su comprensión de su propia alma, como los contemporáneos (parecidos / compañeros) no dejan de estar de acuerdo sobre ello.

Ma'mmaar bin Shabib respondió: Oí a Ma'mun diciendo: "Puse a Muhammad bin Idris a prueba en todo, y lo encontré al final de la misma ser íntegro .

Dawud bin 'Ali dijo que escuché a Ibn Raahawaih (Ishaq Ibn Raahawaih) diciendo:' No sabía que Ash-Shafi estuviera en esta distinción, si lo hubiera sabido , nunca le habría dejado". Abu Dawud As-Siyistaani dijo-: No sé de que Ash-Shafi cometiera un solo error en el Hadiz.

Harmalah dijo se le preguntó a Ash-Shafi sobre un hombre que tenía un datil en la boca, luego dijo:- “si me trago (el datil), entonces mi esposa será divorciada, y si yo lo escupo (el datil) , entonces mi esposa sera divorciada. Así que él (Ash-Shafi) respondió: 'se debe comer la mitad y escupir la otra mitad.

Ibrahim bin Abi Talib al-Hafidh dijo: Le pregunté a Abaa Qudaamah As-Sarikhsi sobre Ash-Shafi y Ahmad, y Abi 'Ubaid, e Ibn Raahawaih, por lo que dijo: "Ash-Shafi es el más perspicaz de ellos ".

'Abdullah bin Naayiah al-Hafidh, dijo: He oído a ibn waarah diciendo: "Yo regresé de Egipto, así que fui a Ahmad bin Hanbal, él me dijo:- ¿Has copiado los libros de Ash-Shafi? », Le dije: –“no”, por lo que me dijo:- "fuiste negligente, no sabíamos los (principios) generales de los específicos, ni tampoco sabemos que ahadiz están anulados de aquellos ahadiz que anulan a otros, todo esto no lo sabiamos, hasta que nos sentamos con Ash-Shafi. "Así que me inspiró a volver a Egipto, después de ello empecé a escribirlos.

Muhammad ibn al-Ya'qub Farayi dijo: Que oyó a 'Ali al-Madini diciendo: -"Sobre ti están los libros de Ash-Shafi".

Abu Bakr as-Sawma'i dijo: Oí que Ahmad bin Hanbal dijo: "El compañero del hadiz no puede se pobre en los libros de Ash-Shafi".

Ahmad bin Salamah An-Naisaaburi dijo: Ishaaq bin Rahawaih se casó con una mujer cuyo marido había muerto, pero él (marido muerto) poseía los libros de Ash-Shafi, él (Ishaaq) no se casó con ella salvo por los libros.

Ash-Shafi dijo: "El conocimiento es lo que nos beneficia, el conocimiento no es lo que solo se memoriza".

Abu Ali 'bin Hakamaan dijo: Ahmad bin Muhammad bin Harun al- Hamadhaani al-'Adlnos narró, que Abu muslim al-Kayi nos narró diciendo: al-Asma'i nos narró de Ash-Shafi, que dijo: "El núcleo del conocimiento,es la firmeza/constancia, y su fruto es la seguridad, y el núcleo de la prudencia es el estar contento, y su fruto es la tranquilidad, y el núcleo de la paciencia es ser determinado, y su fruto es el triunfo, y el núcleo de las acciones es la capacidad, y su fruto es el éxito, y la meta en todo y cada asunto es la veracidad. "

Abu Zawr dijo: Oí que Ash-Shafi dijo: "Corresponde al Faqih (jurista), que debe poner un poco de tierra sobre su cabeza por humildad ante Allah, y por gracias a Allah".

Ar-Rabi 'dijo: Ash-Shafi me dijo:' Si los fuqaha (juristas y gente de conocimiento) no son los aliados (los fieles y devotos) de Allah, entonces Allah no tiene Wali .

Hurmulah dijo: Oí que Ash-Shafi dijo: "Me encantaría que todo el conocimiento que he aprendido, que debo enseñar a la gente, por lo que obtendré la recompensa, no me alaben por ello."

Se ha informado a través de dos cadenas de Ash-Shafi, que dijo:

"Si veo a un hombre de los compañeros del Hadiz, entonces es como si yo viera a un compañero del Profeta (sallah allahu aleihi wasalam), que Allah los recompense con el bien, que nos protegieron el asl (origen / fundación), por lo que tienen excelencia sobre nosotros ".

Yunus bin Abdil-'A'laa dijo: Ash-Shafi me dijo: "Complacer a las personas es un objetivo que nunca alcanzaras, y no hay manera de garantizar la seguridad de ellos, por lo que sobre ti está lo que te beneficie, entonces, adhiérete a ello. "

De Ash-Shafi que él dijo: “El signo de un verdadero amigo, es que se comporta con el amigo de su amigo, como un amigo. "

De Ash-Shafi que él dijo: 'La más elevada de personas en prestigio, son los que no reconocen a sí mismos un prestigio, y aquellos de ellos l que poseen la mayoría de excelencia son los que no ven su excelencia ".

De Ash-Shafi, quien dijo: 'Si ve en cualquiera de mis libros lo que se contradice con la Sunna del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam), entonces hable con eso, y deje únicamente lo que he dicho ".

Al-Humaidi dijo: Ash-Shafi narró un hadiz un día, así que le dije : "¿vas a coger/tomar esto?" (es decir, como medio de práctica), por lo que dijo: ¿Me viste salir de una iglesia, o viste en mí un zunnaar (cinturón de la cintura de los cristianos y los magos) que deba escuchar un hadiz del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam), y no hable con ello? '

Se ha narrado que él dijo: 'Si un hadiz demuestra ser auténtico, entonces es mi Madhab, y si el hadiz se demuestra no ser auténtico, luego tiren mi palabra contra la pared ".

Ar-Rabi 'dijo: Oí que él (Ash-Shafi) decir: después de que un hombre le había dicho: "¿Toman este hadiz O Abaa Abdillaah?', por lo que dijo:" cuando narro un hadiz del Mensajero de Allah (sallah alahu aleihi wasalam), que es un hadiz auténtico, y que yo no lo tome, entonces debes dar testimonio de que mi 'aql (intelecto) se ha ido/perdido ".

Al-Hafidh dice en al-Tahdhib:

Ibn Abi Hatim dijo: Abdal-Hakam nos narró, diciendo que Ash-Shafi nació en el año 150H, y murió en el último día de Rajab en el año 204H mas de una persona ha escrito los relatos históricos de él, y sus virtudes excepcionales y la excelencia son muy numerosos.

Ibn Abi Hatim y Zakariyyaa As-Saayi y Al Hakim y Al Baihaqi y al Harawi y ibn 'Asaakir y otros los han recogido.

Abu Musa ad-Darir se le preguntó sobre los libros de Ash-Shaaf'i en cuanto a cómo llegaron a ser tan extendidos entre la gente, así que dijo: 'Allah lo eligió para su conocimiento, luego él lo alzó.

Ishaaq bin Raahawaih se le preguntó cómo era posible que Ash-Shaaf'i fuera autor de todos esos libros sin embargo, su edad no era mucha (era joven), así que dijo: "Allah reunió en él su 'aql (intelecto), a pesar de corta edad.

Tomado de:
Siyar A'lam 'an nubalaa (Imám adh-Dhahabi) Muasasa ar-Risaalah vol 10 páginas 5-99
Tahdhib at-Tahdhib (Al-Hafidh Ibn Hayar al-'Asqalaani) Hindiyyah Hyderabad - Deccan vol 9 páginas 25 -31.

Traducido del Inglés al Castellano por: Umm hanan al'isbaniyyah.

Imam Abu Ubayd Al-Qasim 'Ibn Sallaam

2011-02-12T02:31:00.000-08:00

Imam Abu Ubayd Al-Qasim 'Ibn Sallaam

Fallecido entre el 158-224 DH

Él es Abu Ubayd al-Qasim bin Al-Sallaam Baghdaadi, el Imam, el Muytahid, océano de conocimiento, el lingüista y el jurista legal.

Nació en Herat, sobre el 158 DH y su padre fue un esclavo romano para algunas personas en Herat.

Oyó (aprendió) de un grupo de los Imaames dignos de confianza, como Sufian Ibn 'Uyainah, Isma'il Ibn Ulayyah, Yazid Ibn Harun, Yahya Ibn Sa'id Al-Qattan,' Abdur-Rahman Ibn Mahdi, Hammaad Ibn Salama y otros .
Imam Ad-Daarimi, Abu Bakr Ibn Abi Ad-Dunyaa, Ali Ibn Abdil-Aziz 'Al-Baghawi, Muhammad Ibn Al-Yahyaa Marwazi y otros.

Imam Ishaaq bin Raahawaih dijo de él: "Allah ama la verdad. Y Abu Ubayd tiene más conocimiento y tiene un entendimiento más profundo que yo. "

También dijo: "Nosotros dependemos de Abu' 'Ubayd y Abu Ubayd no depende de nosotros."

Imam Ahmad Ibn Hanbal dijo: "Abu Ubayd 'es un maestro (ustaadh) y cada día aumenta en el bien."
Abu Dawud dijo: "Él es digno de confianza y fiable."

Al-Hafiz Adh-Dhahabi dijo: "Todo aquel que vea los libros de Abu Ubayd 'conocerá su alto rango en la memorización y el conocimiento, él era un Hafiz de ahadiz y de sus defectos, conocedor del Fiqh y la diferencia de opiniones, uno de los pilares en la lengua, un Imaam en la recitación y escribió libros sobre ellos. Me ha llegado a través de sus libros Kitab al-Amwaal y Kitab an’Nasikh wal Mansuj ".

Al-Jatib Al-Baghdaadi dijo: "Él poseía la nobleza, la religión, las costumbres excelentes, gran Madh’hab y excelentes libros solicitados en todos los países. Y los narradores de él son famosos y dignos de confianza - merecedores de mención y excelencia, y su libro sobre Al-Amwaal es uno de los mejores libros escritos sobre Fiqh ".

Yo digo: A pesar de estas virtudes y cualidades excelentes, los Seis Imaames (de los famosos seis libros sobre el hadiz) no reportaron ninguno de sus ahadiz, y esto es de las muchas evidencias de que informaron sólo algunos de los narradores de ahadiz confiables. Así que no hay nada extraño, después de saber esto, que el Imam Bukhari no narrara algunos de los narradores confiables de Ahlul-Bait que Allah esté complacido con ellos.

De las palabras de Abu Ubayd ', que Allah tenga piedad de él, son: "El seguidor de la Sunnah es como aquel que sostiene una piedra caliente, y en este día, él es más excelente a mi parecer que el que levanta la espada en el Camino de Allah. "

Yo digo (Sheij al-Albani): Esto fue en su tiempo, así que,¿Qué se diría sobre nuestros tiempos?

Él, que Allah tenga piedad de él, permaneció en Bagdad durante un tiempo, luego se convirtió en el Qaadii (juez) en Turtis, después de eso se trasladó a Meccah y vivió allí hasta su muerte en el año 224.

Autor: Sheij Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani
Traductor: Abu Rumaysah
Al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Fuente: Kitab-ul-Iman (pág. 5-6), por Imam Al-Qasim Ibn Sallaam

Imaam Qataadah Ibn Diaa'amah Sadusi Basri

2011-02-11T04:48:00.000-08:00

Imaam Qataadah Ibn Diaa'amah Sadusi Basri

Fallecido entre 60H-118H

Su nacimiento y linaje:

Su kunyah fue Abul-Khataab. Fue un gran erudito y un famoso memorizador de hadiz. También fue ciego.
Nació en el 60 DH y era un conocido explicador del Corán.

Sus maestros y aquellos de los que él narró:

Aprendió hadiz:

* Abdullah Ibn Sarjiss
* Anas Ibn Malik,
* Hasan al-Basri,
* Abul-A'aliyyah,
* Zarah Ibn Aufaa
* A'taa,
* Muyahid,
* Muhammad Ibn Sirin ,
* Masruq,
* Abu Majliz,
* Sa'id Ibn Musaayab ,
* Mu'adhah,
* Abu Tufail ,

Y a partir de una gran mayoría de los sucesores.

Sus estudiantes y aquellos que narraron de él:

Los que aprendieron de él fueron:

* Mis'ar,
* Sa'id Ibn Abi A'arubah ,
* Shaibaan,
* Ayub,
* Humaid,
* A-Tawil,
* Shu'bah,
* A'amash,
* Awzaa'ii,
* Muamar,
* Abaan Ibn Yazid,
* Abu Awaanah,
* Hammaad Ibn Salama,
* Humaam,

Y muchos más ...

Los sabios elogiaron al Imaam Qataadah:

El Imaam adh-Dhahabi dijo:
"Un estudioso de la gente de Basora y Mu’ammar narraron de él."

Imam Mu’ammar dijo,
"Qataadah permaneció con Sa'id Ibn Musayyab durante 8 días y después del tercer día Saíd le dijo:" Oh hombre ciego, vete a otro lugar, has adquirido todos los conocimientos que tengo. "

El Imam Qataadah se dijo a sí mismo dijo,
"Nunca he preguntado a un estudioso del hadiz de repetir un hadiz para mí porque todo lo que entra en mis oídos, mi corazón lo memoriza inmediatamente".

El Imam Ibn Sirin dijo:
"Qataadah fue la persona más fuerte en la memorización de entre la gente."

Imam Mu’ammar dijo,
"He oído Qataadah diciendo:" No hay ninguna ayah del Corán sobre el que no haya oído nada. "
El Imam Ahmad dijo:
"Qataadah sabía las explicaciones del Corán y las diferencias de los sabios."

Imam Humaam dijo,
"Escuché Qataadah decir: “20 años han pasado y nunca he emitido veredictos basados en la opinión o el razonamiento analógico. "

Imam Sufian diría,
"¿Existe una persona como Qataadah?"

Imam Mu’ammar dijo,
"Le pregunté a Zuhri, '¿Es Qataadah un erudito más grande o Makhul? Dijo:-Qataadah fue el erudito más grande. "

Imam Mu’ammar también dijo,
"No he visto a nadie más de un jurista que Zuhri, Hammaad y Qataadah".

Imam Ahmad Ibn Hanbal dijo:
"Qataadah fue el más preservador del hadiz de la gente de Basora. Todo lo que escuchaba, él lo memorizaba. Una vez que el Sahihfah (hadiz manuscrito) de Yaabir fue leído a él y lo memorizó."

El Imam Shu'bah dijo,
"He leído 70 ahadiz a Qataadah y aparte de cuatro él dijo que él los había oído de Anas Ibn Malik".

El Imam Ibn Kazir dijo:
"El pueblo reconoció su conocimiento, la comprensión de la religión y su experiencia en la explicación del Corán."

El Imaam adh-Dhahabi dijo:
"Aparte de ser un gran memorizador de ahadiz y un estudioso del hadiz, Qataadah fue también un experto en árabe, incidencia histórica de los árabes y la genealogía".

Abu Amr I'laa dijo,
"Qataadah sabía el máximo de todas las personas en el tema de la genealogía."

Bakr Ibn Abdullah dijo:
"Si la gente quiere tener en cuenta los recuerdos de la gente que se reunieron con nosotros, entonces deberían mirar a Qataadah".

El líder de los juristas Sa'id Ibn Musaayab dijo:
"Nadie con mayor Memorizador del hadiz vino a nosotros, en A'raaq, que Qataadah".

Su muerte:

Murió en entre el 117DH o 118DH en la ciudad de Waasit debido a la peste. Vivió un total de 57 años.

Fuentes de esta Biografía son:

* al-Ibar Fi Jabar Man Ghabar (1/112) de al-Muwwarikh al-Islaam al-Haafiz adh-Dhahabi
* Tadhkirratul-Huffaadh (n º 107)
* Tabaqaat al-Huffaadh (Nº.104)
* Wan al-Bidaayah-Nihayah (9 / 313)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Imam Muyaahid Ibn Yabar al-Makhzumi

2011-02-10T06:55:00.000-08:00

Imam Muyaahid Ibn Yabar al-Makhzumi

Fallecido entre el 20-104 DH

Su nacimiento y linaje:

Su nombre es Muyahid ibn Jabar, su kunyah fue Abul-Hayyáy y su linaje fue Abul-Hayyáy Ibn Muyahid Jabar al-Makhzumi al-Makki. Él fue de la famosa tribu árabe Banu Makhzum. Nació en el 20 DH o 21 DH durante el Califato de Umar (Radiallahu anhu').

Él fue un maestro muy conocido y explicador del Corán y famoso conservador del hadiz.
Sus maestros y aquellos que él narró:

Aprendió hadiz de los compañeros ilustres de la talla de:

* Saad Ibn Abi Waqaas ,
* Ummul-Mu'minin A'ishah ,
* Abu Hurairah,
* Umm Haani,
* Abdullah Ibn Umar,
* Y el Mufassirul-Corán (Explicador del Corán) Abdullah Ibn Abbas.
Que Allah esté complacido con todos ellos.

Estudió con Ibn Abbas por algún tiempo, la explicación y aprendizaje de la lectura del Corán. Como resultado de esto, él poseía un gran conocimiento.
Sus estudiantes y aquellos que Narrado de él:

* Qataadah,
* Hakam Ibn Utaibah,
* Amr Ibn Dinaar
* A'amash,
* Mansur Ayub ,
* Ibn A'un
* Umar Ibn Darr.
Ibn Kazir (no el autor del Tafsir Ibn Kazir), Amr Ibn I'laa e Ibn Mahisan aprendieron la recitación y el conocimiento de la explicación del Corán de él.

Sus obras:

1. Tafsir Muyaahid (2 volúmenes) – él no escribió este tafsir - todo se basa en narraciones de él. Este libro ha sido impreso en Islamabad, Pakistán.

Los Elogios de los estudiosos para el Imaam Muyaahid:

El Imaam adh-Dhahabi dijo:

"Toda la comunidad islámica está de acuerdo en la grandeza de Muyahid y sus pruebas. Los autores de los seis libros de ahadiz han narrado de él."

Imam Muyaahid establece que recitaba el Corán 3 veces a Ibn Abbas (radiallahu anhu '). Después de recitar todos los versos que le fuera a preguntar y la razón detrás de la revelación de cada verso.

Sheij-ul-Islam Ibn Taymiyah dijo:

"Muyaahid estudió el Corán con Ibn Abbas, se detuvo y lo interrogó acerca de todos y cada uno de los versos y tomó nota de todos sus comentarios. Por eso (Sufian) ath-Thawrii dijo:" Si los comentarios de Muyaahid llegar a vosotros, entonces es suficiente. "

Esta es también la razón por la que el Imam ash- Shaafi'ii y el Imam Bukhari se basaron en las explicaciones de Mujaahid. Del mismo modo el Imam Ahmad y otros de su clase, han comentado sobre el Corán, citando las palabras de Muyaahid más que las palabras de cualquier otra persona ".

Como se mencionó anteriormente, el Imam Bukhari, en su Yami as-Sahih, en el Kitab al-Tafsir, ha mencionado muchas declaraciones de Muyahid.

Qataadah dijo:
"De la gente con vida, él (Muyaahid) fue la persona con más explicación del Corán."

Ibn Juraij diría:
"Aprender y oír el hadiz de Muyaahid es más querido para mí que mi familia y riqueza."

Khasif dijo:
"En esta tiempo, Muyaahid tuvo el mayor conocimiento acerca de la explicación del Corán."
El Imam Muyahid dijo:
"A menudo, cuando me iba de viaje, Abdullah Ibn Umar, sujetaba la correa de mi viaje y se presentaba como asistente."

A'amash dijo:
"Yo solía pensar que Muyaahid carecía cuando lo vi usar ropa simple y barata. Yo solía pensar que era un pastor de burro que había perdido a su burro y se molestó por esto. Sin embargo, cuando solía hablar acerca de las opiniones de los expertos a continuación, era como si los diamantes emanaran de su boca. "

Hamidah Aray, dijo,
"Muyaahid diría Allahu Akbar (Allah es el más grande) después de cada Surah desde Wa-Dhuha hasta el final del Corán."

A'amash dijo: "Muyaahid le gustaba ver cosas extrañas. Una vez fue a Hadhramaut a ver un pozo de algún tipo. En otra ocasión fue a Baabil a mirar Harut y Marut. Él Informó sobre la regla de sus intenciones y pidió que él (el gobernador) un mago y le diera permiso para poder llevar a Muyahid y mostrarle Harut y Marut. El mago era un judio. El mago judío dijo a Muyahid, 'Hay una condición y es que no se puede decir Allah. " Así que lo llevó a un castillo. Cuando llegaron a un cierto punto en que las piedras eran no seguras, le dijo a Muyahid, "Sujete los pies." Y luego caminó por un abismo terrible y sombrío o un pozo, donde Harut y Marut colgaban boca abajo en las montañas. Al ver que Muyahid dijo: "SubhanaAllah 'cuando de repente (el aparente monte de Harut y Marut) comenzó a temblar y temblar como si fueran a chocar entre sí. Él y el judio se desmayaron, cuando el judío recuperó la conciencia, dijo, "Usted casi se destruyó a sí mismo y a mí. '"

Su muerte:

La mayoría de los eruditos dijeron que Muyahid murió en el 103 DH o 104 DH. Waaqidi menciona de Ibn Juraij que vivió un total de 83 años. Él murió, en estado de postración.

Fuentes de esta Biografía son:

* Tadhkirratul-Huffaadh (Nº.83)

* Tabaqaat al-Huffaadh (Nº. 81)

* Tafsir Ibn Jarir (1 / 40)

* Muqaddimah fi Usul al-Tafsir (pág.19-20) de Ibn Taymiyyah

* Mizaan ul-Ei'tidaal (03/09)

* Tahdhib en-Tahdhib (10/42)

* Taariikh Tafsir Wa-Mufaasirin (págs.104-106)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Sufyan az-Zawrii

2011-02-10T05:38:00.000-08:00

Sufyan az-Zawrii

Fall.161 DH

Su nombre y linaje:
Es Abu 'Abdullaah Sufyaan Ibn Sa’id Ibn Masruq ath-Zawrii. El apodo se refiere a Zawr Ibn Abd-Manaat, y no Zawr de Hamdaan.

Su Posición:
Fue un almacen de conocimiento y montañas de retención/conservación - y cuando los 'Ulamaa' (sabios) son mencionados, , Sufyan es una estrella deslumbrante. Su biografía es famosa y llena los libros de Yarh wat-ta'dil, historia y fiqh, y la historia de su vida es bien conocida.

Sus maestros:
Su shaykhs incluyen:

Abu Ishaaq As-Sabi'i,
Al A'mash,
Sulaiman al-Taymi,
Ibrahim Ibn Maysarah,
Ibn 'Awn
Zayd Ibn Aslam,
Amr Ibn Dinaar,
Ibn ' Aylaan
Ibnul-Munkadir,
Abuz-Zubayr,
Yahyaa Ibn Sa'id al-Ansaari.

Sus estudiantes:
Sus estudiantes incluyen:

Shu'bah,
Al Awzaa'ii,
Malik,
Abdur-Rahman 'Ibn Mahdi,
Yahyaa Ibn Sa'id al-Qattan,
Ibnul-Mubarak,
Hafs Ibn Ghiyaaz
'Abdullah Ibn Wahb,
'Abdur-Razzaaq,
Fudayl Ibn 'Iyaad,
Al-Walid Ibn muslim,
Waqi Ibnul'-Jarraah,
Yazid Ibn Harun,
Abu Nu'aym , y
'Ali Ibnul-Ya'd - fue el último narrador fiable que informaba de él.

Los sabios que le elogian :

Shu'bah, Ibn'Uyaynah, Abu'Asim, Ibn Ma'in y otros decían: "Sufian es el jefe de los creyentes en el Hadiz."

Ibnul-Mubarak dijo: "He escrito de entre mil y cien shaykhs y yo no he escrito de nadie mejor que de Sufian", por lo que un hombre le dijo: ¡Oh'Abaa Abdullah! ,tú viste a Sa'id Ibn Yubair y otros, él contestó: "Eso fue antes. Yo no he dicho que yo no haya visto a nadie mejor que Sufian ".

Ibn Mahdi dijo, "Wahb solía dar prioridad a la memoria de Sufian sobre la de Malik."

Ad-Duwari dijo: "Vi a Yahyaa Ibn Ma'in y él no preferia a nadie mas que a Sufian en su tiempo - ni en fiqh, hadiz, Zuhd o cualquier otra cosa."

Ahmad Ibn Hanbal dijo: "Nadie tiene prioridad sobre él en mi corazón ."

An Nisai-dijo: "Él es grande, por ello, tengo que decir que es confiable, y él es uno de los Imames que espero sea uno de los que Allah haga un Imam de los piadosos."

Ibn Abi Dhi'b dijo: "No he visto a nadie más como los Taabi'in que Sufyan".

Ibn Hibbaan dijo: "Fue uno de los principales de la gente en el fiqh, wara´ (piedad) y de precisión. "

Ibn ' Uyaynah , dijo: "No he visto a un hombre sabiendo lo lícito y lo prohibido mejor que Sufian".

Ishaq Ibn Raahawayh dijo: "Oí 'Abdur-Rahman Ibn Mahdi mencionando a Sufyan, Shu'bah, Malik y Ibnul-Mubarak y decir:" El que tiene mas conocimiento de ellos es Sufyan' ".

Muhammad Ibn Zunbur dijo: "Oí a Fudayl decir:" ¡Por Allah! Sufian tenia más conocimiento que Abu Hanifah. "

Bishr al-Haafi dijo, "Az-Zawrii, para nosotros, es el Imam de la gente."

Qabisah dijo: "No me he sentado en una reunion junto a Sufyan, excepto que recordara la muerte. No he visto a nadie que recordara la muerte más que él. "

De sus sabios dichos :

Se dice que Sufyan az-Zawrii dijo: "¿Por cuánto tiempo va a seguir buscando Hadiz? "Él dijo," ¿Y qué es mejor que el Hadiz que yo deba preferir? El Hadiz es el mejor de los conocimientos del mundo. "

'Abdur-Rahman Ibn Mahdi relata ", oí decir a Sufyan:-"Nunca ha llegado a mí un hadiz del Mensajero de Allah (sallallahu' alayhi wasalam), salvo que actúe sobre él,aunque sea una única vez. "'

Fuentes de su Biografía:

Su biografía se puede encontrar en Tahdhibul-Kamaal (11/54), a-Tabaqaatul-Kubraa (6 / 371), Taariikh Baghdaad (9 / 151) y Siyar A'laamun Nubalaa-'(7 / 229). Abu Nu'aym al-Asbahaani ha escrito una exquisita/encantadora biografía y completa de él en Hilyatul-Awliyaa‘ (6 / 356 - 7 / 144).

Tomado de: Siyar A'laamun-Nubalaa' de adh-Dhahabi y Tahdhibut-Tahdhib de al-Haafiz Ibn Hajar al-'Asqalaani.

Fuente: Min-Wasaayas Salaf (p. 19-25), por al-Sheij Salim Hilaali.
Traducido del Inglés al castellano por um hanan.

¿Cómo convertirse en un Noble sabio?

2010-12-08T11:17:00.000-08:00

¿Cómo convertirse en un Noble sabio?

Se ha dicho:

العالم النبيل الذي يكتب أحسن ما يسمع

El noble sabio es aquel que escribe lo mejor de lo que oye,

و يحفظ أحسن ما يكتب

memoriza lo mejor de lo que se ha escrito,

و يحدث أحسن ما يحفظ.

y narra lo mejor de lo que ha aprendido de memoria.

(جامع البيان العلم و فضل # 673)

Al Haafidh Ibn Kazir.

2010-08-03T09:42:00.000-07:00

Al Haafidh Ibn Kazir.
Fallecido 701H-774H

Nombre completo:

Isma'il ibn 'Umar ibn al Kazir ibn Daw ibn Kazir ibn Daw Dir ibn' ad Qurashi Damashqi ash Shaafi'i

Se crió en un hogar de conocimiento y piedad, su padre era 'Umar ibn Hafs ibn Kazir quien estudió con an-Nawawi y al’Fazaari entre otros, él fue Jatib de su pueblo. Murió mientras él tenía tres años y su familia se trasladó a Damasco. Su hermano, Abdul Wahaab miraría por la familia y ejercería una gran cantidad de esfuerzo en su educación después de la pérdida de su padre, Ibn Kazir dijo con respecto a él: «Era un hermano para nosotros, una persona bondadosa y delicada ... Yo estudié con él, y Allah hizo fácil estar bajo su órden, y Él facilitó bajo sus manos lo que era difícil.

Al Haafidh adh Dhahabi declaró: "Estudié con el Faqih, el Mufti, muhaddiz, el virtuoso Imaad ad Din Isma'il ibn 'Umar ibn Kazir ... él prestó una gran atención hacia los narradores, los textos y el Fiqh, practicó Tajriy, debatió, además de autor de libros y de aplicado Tafsir ".

Al Allaamah 'ibn Nasir ad Din: "Al Sheij al Imam' Alaamah al Haafidh 'Imaad ad Din, el mas confiable de los muhaddizun, el punto de referencia de los historiadores, el icono de los Musfasiruun.

Al Haafidh ibn Hayar dijo: "Sus libros se extendieron por todo los lugares durante su vida, y las personas se beneficiaron de ellos después de su muerte."

Falleció en Damashq y fue enterrado junto a su Sheij - ibn Taymiyyah, que Allah tenga piedad de los dos.

Sus Profesores:

De entre los más destacados profesores estan:

Shaykhul Islaam Ibn Taymiyyah rahimahullah.

Al Haafidh Muhammad Ibn Ahmad adh Dhahabi rahimahullah.

Al Haafidh Abul Hayaay, Yusu al Mizi rahimahullah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

الإسم الكامل: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الدمشقي الشافعي

نشأ الحافظ ابن كثير في بيت علم ودين، فأبوه عمر بن حفص بن كثير أخذ عن النواوي والفزاري وكان خطيب قريته، وتوفى أبوه وعمره ثلاث سنوات أو نحوها، وانتقلت الأسرة بعد موت والد ابن كثير إلى دمشق، وخلف والده أخوه عبد الوهاب، فقد بذل جهدا كبيرا في رعاية هذه الأسرة بعد فقدها لوالدها، وعنه يقول الحافظ ابن كثير: "وقد كان لنا شقيقا، وبنا رفيقا شفوقا، …فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله منه ما تيسر وسهل منه ما تعسر

توفي الحافظ ابن كثير بدمشق، ودفن عند شيخه ابن تيمية، رحمه الله.

فقد قال الحافظ الذهبي: "وسمعت مع الفقيه المفتي المحدث، ذى الفضائل، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الشافعي ، له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرج وناظر وصنف وفسر وتقدم".

وقال العلامة ابن ناصر الدين: "الشيخ الإمام العلامة الحافظ عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، علم المفسرين

وقال ابن حجر العسقلاني: سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع الناس بها بعد وفاته

مشايخه

من شيوخه

شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية، رحمه الله

الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي، رحمه الله
الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، رحمه ال

Sheij ul-Islam Ibn Taymiyyah

2010-05-02T12:22:00.000-07:00

Sheij ul-Islam Ibn Taymiyyah

Abu Safwan Farid Ibn Abdulwahid Ibn Haibatan
Traducido al Castellano por: Hayat al-andalusia.

Del "Ensayo de Ibn Taymiyyah sobre la servidumbre"

En cuanto al autor, su calibre y su prestigio es evidente. Él es el gran erudito, Shaykhul-lslaam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él. Los estudiosos del Islam reconocen su excelencia sorprendente en todos los campos del conocimiento - y Allah favorece a quien Él quiere.

Su nombre fue Ahmad Ibn ‘Abdul-Halim Ibn ‘Abdis-Salaam.

Su kunyah era Abu al-’Abbaas y fue también conocido como Taqiyy ad-Din. En cuanto a su denominación más común: Ibn Taymiyyah, los estudiosos dan diferentes cuentas de por qué se refiere con este término.

Algunos dicen que uno de sus antepasados realizó el Hayy por la vía de Taymaa y vio una doncella (ahí) que había salió de una tienda de campaña, cuando regresó (a su tierra natal), encontró que su mujer había dado a luz a una hija y él la alzó y levantó, después de lo cual dijo: "Oh Taymiyyah, Oh Taymiyyah", es decir, se parecía a la muchacha que había visto en Taymaa.

También se dice que la madre de su abuelo Muhammad, fue nombrado Taymiyyah y así llegó a ser atribuido a él. [1] Nació en Harraan, una ciudad antigua en la Península Arábiga entre Shaam [2] e Irak, en el décimo o el duodécimo mes de Rabi-Awwal en el año 661 DH. Luego huyó en una edad joven con su familia a Damasco a causa de las terribles condiciones de su población y los que lo rodeaban, como consecuencia de la ocupación por parte de los tártaros.

Su familia era conocida por sus conocimientos y prestigio, tanto su padre y su abuelo eran personas de reputación académica. Tres de sus hermanos también eran conocidos por sus conocimientos y excelencia: 'Abdur-Rahmán,' Abdullah y su hermano mediano, Muhammad.

1. SU TEMPRANA VIDA

Ibn Taymiyyah fue criado, cuidado y alimentado por su padre. Obtuvo el conocimiento de él y de otros sheiks de su época. Él no se limitó a los conocimientos de los que le rodeaban, sino también dirigió su atención a los trabajos de los expertos antes de su tiempo a través de su lectura y memorización.

Las siguientes observaciones se pueden extraer de sus primeros años de vida:

1. La fuerza de su memoria y velocidad de su comprensión. [3]

2. Su estricta observancia del tiempo desde una temprana edad [4], que más tarde dirigió el resto de su vida para ser completada con acciones tales como la Yihaad, la enseñanza, el buen mando, prohibir el mal, escribiendo libros y cartas, y refutando a los opositores.

3. El alcance y la fuerza de su efecto y en los argumentos. Un Judío aceptó el Islam en sus manos mientras él todavía era muy joven. [5]

4. Comenzó a emitir decisiones judiciales a la edad de diecinueve años [6] y empezó a enseñar en Daar al-Hadith as-Sukriyyah cuando tenía aproximadamente 22 años de edad.[7]

5. Sus fuentes de conocimiento iniciales se centraron en diversas ciencias como: Tafsir, Ciencias del Corán, Sunna, los seis libros; Musnad del Imán Ahmad; ad-Sunan Daarimi; Mu'jam a-Tabaraani; Ciencias del Hadith y narradores; Fiqh y Usul; Usul ad-Din y las sectas, idioma, escritura, matemáticas, historia y otros temas como la astronomía, la medicina y la ingeniería. Esto es evidente al examinar las obras que más tarde el autor, y que en cualquier tema que abordara y escribiera en las hojas de pensamiento de Ibn Taymiyyah en el que el lector pudiera ver que era un especialista en esos campo en particular.

2. SUS MAESTROS [8]

Tomó conocimiento de un gran número de estudiosos y él mismo mencionó una serie de ellos en relación con Adh-Dhahabi directamente de él. [9] Esta crónica particular de sheiks incluye cuarenta hombres y cuatro sabios femeninos. El número total de investigadores que tomó conocimiento se puede exceder a doscientos. [10]

La siguiente es una selección de algunos de sus profesores:

Abu al-’Abbaas Ahmad Ibn ‘Abdud-Daa’im al-Maqdasi

Abu Nasr ‘Abdul-’Aziz Ibn ‘Abdul-Mun’im

Abu Muhammad Ismaa’il Ibn Ibraahim at-Tanukhi

al-Manjaa Ibn ‘Uthmaan at-Tanukhi ad-Dimashqi

Abu al-’Abbaas al-Mu’ammil Ibn Muhammad al-Baalisi

Abu ‘Abdullaah Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn Sulaymaan al-’Aamiri

Abu al-Faraj ‘Abdur-Rahmaan Ibn Sulaymaan al-Baghdaadi

Sharaf ad-Din al-Maqdasi, Ahmad Ibn Ahmad ash-Shaafi’i

Muhammad Ibn ‘Abdul-Qawi al-Maqdasi

Taqi ad-Din al-Waasiti, Ibraahim Ibn ‘Ali as-Saalihi al-Hanbali

Su tío paterno, Sitt ad-Daar bint ‘Abdus-Salaam Ibn Taymiyyah

3. LA YIHAAD Y LAS ACCIONES DE IBN TAYMIYYAH

La vida de Ibn Taymiyyah fue distinguida por la tremenda calidad en ordenar el bien prohibiendo el mal y la realización de la Yihaad por la causa de Allah, combinando sus funciones de enseñanza, con la emisión de veredictos legales y la escritura con las acciones de la más alta magnitud. Toda su vida fue, de hecho, llena de Yihaad. Con un exámen muy breve de su vida en esta zona podremos destacar una serie de incidentes:

I. ORDENAR EL BIEN Y PROHIBIENDO EL MAL

Prohibiendo:

a. La destrucción de los ídolos y sus lugares [11] donde se rendía culto a Allah y la preveniendo a las personas de visitar estos lugares: [12] Este aspecto práctico fue precedido por dos etapas: la primera, al explicar la realidad de estos santuarios en que muchos de ellos habían sido inventados y que muchas de las tumbas que se glorificaban y se viajaban eran, de hecho ni siquiera de aquellos de los que se atribuían. [13] La manera en segundo lugar, por la vía del discurso intelectual a través de debates directos, libros y cartas, y asumiendo y explicando las innovaciones relacionadas con tales actos y también a través de presentación de las opiniones de los opositores y rebatiendo sus argumentos.

b. Su postura en contra de los Cristianos:

Él escribió una carta al rey cristiano de Chipre después de invitarlo a Islam y exponiendo las mentiras y la corrupción cometidos por los sacerdotes y monjes, mientras que sabía perfectamente bien que ellos estaban sobre la mentira. Después de mencionar la devoción del rey, su amor por el conocimiento y la buena conducta para con el pueblo, Ibn Taymiyyah invitó a abrazar el Islam y adoptar la creencia correcta. Lo hizo de una manera apacible y ejemplar dirigiéndose a su intelecto, y le confió a comportarse con benevolencia hacia los musulmanes en Chipre, no para tratar de cambiar la religión de un sólo de ellos. [14]

También participó en los debates con cristianos, algunos de los cuales él mismo se refiere en su libro al-Jawaab as-Sahih. [15]

c. Tomó muchas posturas contra la Sufiyyah. Contra el famoso Bataa ihiyyah. [16] El refutó y expuso su comportamiento satánico como entrar en el fuego y salir indemne y afirmando que ésta era una indicación de su naturaleza milagrosa. Explicó que incluso si hiciera esto o volase en el aire no sería una evidencia de que se pudiera utilizar para declarar sus violaciones de la correcta Shari'a. [17] Él desafió al proponer que se introduciera también en el fuego con ellos en la condición de que primero se lavasen con agua y vinagre caliente. En última instancia, fueron expuestos y derrotados y aceptaron la adhesión completa al Libro y la Sunnah. [18]

d . En el año 699 DH, él y varios de sus compañeros se levantaron contra las tabernas, rompieron sus utensilios, derramaron su vino y castigando a varios de ellos, causando la la salida de la gente y regocijándose de todo esto. [19] [20]

e. En cuanto a su postura en contra los gobernantes, eran famosas. Una de las más conocidas es su postura en contra de Qaazaan, el gobernante de los tártaros. En un momento en que los tártaros ordenaron respeto y autoridad, él se dirigió a la legislador con palabras fuertes sobre sus acciones, la propagación de la corrupción y la violación de los lugares santos de los musulmanes, a la vez que ellos mismos decían ser Musulmanes. [21] Del mismo modo, sus palabras fuertes hacia el sultán an-Naasir, convencido de que el sultán se abstenía de seguir un curso de acción era inadmisible. [22]

f. Ibn Taymiyyah tubo también un efecto en la causa de los gobernantes para asumir su papel de ordenar el bien y prohibir el mal. Un ejemplo de esto es cuando la corrupción se generalizó y se convirtió en un factor que influyera en la celebración de las oficinas e incluso en la abolición de la pena capital en el año 712 DH, un decreto oficial fue enviado a Damasco, desde el sultán, alegando que nadie debería tener acceso a un puesto o a la oficina a través de dinero o soborno y que el asesino debe ser castigado por la ley de la Shari'a, este decreto emanado por el asesoramiento y la consulta de Ibn Taymiyyah. [23]

Estos son algunos ejemplos que demuestran los esfuerzos de Ibn Taymiyyah, que Allah lo tenga en su misericordia, para ordenar el bien y prohibir el mal.

También se da cuenta cuando se lee su biografía que Ibn Taymiyyah contó con la asistencia de un número de compañeros en la realización de dichas tareas.

II. SU YIHAAD CONTRA LOS TÁRTAROS

Ibn Taymiyyah jugó un gran papel en el establecimiento de la Yihaad contra los tártaros. Aclaró la realidad de su condición y demostró que se trataba de una obligación de luchar contra ellos, en primer lugar, porque el consenso de los expertos sobre la obligación de luchar contra cualquier grupo que niega abiertamente y se resiste a las leyes del Islam y en segundo lugar, explicó que esta decisión era aplicable a los tártaros, debido a su condición.

Esclareció las causas de la victoria y explicó que no era imposible o difícil de lograr la victoria sobre ellos si los musulmanes aprobaran las causas para lograr la victoria, como juzgar por la Shari'a, poniendo fin a la opresión, la justicia y la propagación siendo sinceros en la intención de realizar la Yihaad por la causa de Allah.

Encontramos que Ibn Taymiyyah ordenó a la gente en la batalla de Shaqhab, que tuvo lugar en el mes de Ramadán, al romper rápidamente en la emulación de la orientación del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).Una vez más, cuando Ibn Taymiyyah alentó al sultán para realizar la Yihaad, el Sultaan le pidió que tomara posición a su lado a lo que Ibn Taymiyyah respondió: "La Sunnah es que cada hombre se mantenga de pie detrás de la bandera de su pueblo y nosotros somos de Shaam así que sólo podremos estar detrás de ellos. " [24]

Después de realizar la Yihaad contra los tártaros y derrotárlos, vemos que Ibn Taymiyyah analizó las batallas, exponiendo las lecciones positivas que se podían derivar de ellas e ilustrando las zonas de similitud entre estas batallas contra los tártaros y las batallas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) . [25]

III. SU YIHAAD CONTRA LOS CRISTIANOS Y RAAFIDAH

La mayoría de las referencias no hacen mención del papel de Ibn Taymiyyah en la Yihaad contra los cristianos antes de su expulsión final de Shaam. Al-Bazar sin embargo, menciona lo siguiente cuando se habla de la valentía y la fuerza del corazón de Ibn Taymiyyah: "Ellos relatan que vieron de él en la conquista de 'Akkah, como una muestra de valentía que estaba más allá de la descripción. Dicen que fue una razón detrás de la propia incautación por parte de los musulmanes debido a sus acciones, asesoramiento y su aguda percepción. " [26]

En cuanto a los Raafidah, se hicieron fuertes en las montañas de Al-Yard y al-Kasrawaaniyyin. Ibn Taymiyyah se dirigió a ellos en el año 704 DH con un grupo de sus compañeros y pidió a varios de ellos arrepentirse y participar en las leyes del Islam. En el comienzo del año 705 DH, Ibn Taymiyyah fue a la batalla con una brigada y el sultán adjunto de Shaam y Allah les ayudó a derribar a los Raafidah. [27]

Estos son ejemplos de la Yihaad de Ibn Taymiyyah, que Allah lo tenga en su misericordia, y su unificación del conocimiento con la acción.

IV. SITUACIÓN Y RANGO DE IBN TAYMIYYAH

Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah celebraba con una elevada posición entre los estudiosos de su tiempo. Esto fue por una serie de razones, como su capacidad para aclarar las cuestiones que eran duras para los sabios de su época, como la cuestión de la lucha contra los tártaros y la cuestión de las riquezas obtenidas de algunas de las sectas de los Raafidah. [28] Ibn Taymiyyah exponía a estas cuestiones y aclaraba a la gente.

En el año 701 DH, un Judío vino de Khaybar alegando que había una carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que derogaba la jizyah que los Judíos tenían que pagar a los musulmanes. Ibn Taymiyyah expuso sus mentiras y de manera crítica y examinada e invalidó la carta desde un hadiz con su explicación y confió en el conocimiento histórico. [29]

Aunque Ibn Taymiyyah estaba en prisión en El Cairo, Ibn Kazir mencionaría: "Las cuestiones difíciles jurídicas se solían enviar a él por los gobernadores y personas concretas, asuntos que los juristas no podían tratar, y que las respondería desde el Libro y la Sunnah de una manera que sería dificil de comprender para la mente. "[30]

Otra razón fue su papel en la Yihaad, él no sólo era un soldado valiente, sino también instructor y director. Fue solicitado para el asesoramiento y la estrategia militar.

Lo más importante, una de las mayores causas de su alto rango entre los sabios y comunes por igual era su amplio conocimiento. Cuando él daba una conferencia, pronunciaba un sermón, dictaba una sentencia judicial; escribía una carta o un libro en cualquier campo, se producía a un nivel de conocimientos que, destacado desde lejos por los estudiosos de su tiempo. Esta es la razón por la que Ibn Taymiyyah se convirtió en un punto de referencia entre la gente. Cuando dos personas caían en la disputa sobre una materia - y que podrían estar entre la gente de conocimiento y los estudiantes como cuenta de algunas de las preguntas - su opinión, sería el factor decisivo.

V. EL ELOGIO DE LOS SABIOS A IBN TAYMIYYAH

Al'Haafidh Adh-Dhahabi dijo: "Él era mucho mayor que la gente como yo que informaba acerca de sus cualidades. Si me hicieran jurar (por Allah) desde la esquina (de la Kaaba) a el lugar (de Abraham), le juro que no he visto con mis dos ojos a alguien como él y por Allah, de él mismo no he visto en nadie, como él en el conocimiento. " [31]

Al-Haafidh-Mizzi dijo: "No he visto nada semejante a él y tampoco han visto al igual que de sí mismo. No he visto un mayor conocimiento del Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero y más conforme a ella que él. " [32]

Al-lmaam Ibn Daqiq al-'Iid dijo: "Cuando conocí a Ibn Taymiyyah, vi a una persona que tenía todos los tipos de conocimiento entre sus ojos: tomé de él lo que desee y dejaba de él lo que él deseaba". [33]

Al-Haafidh Ibn Hayar al-'Asqalaani, que Allah lo tenga en su misericordia, menciona en el contexto de refutar al que se opuso a que Ibn Taymiyyah se denominara «Shaykhul-lslaam«: " Los Aplausos hacia Taqiyy ad-Din son más famosos que a los del Sol y la titulación de él como Shaykh ul-Islam de entre su época sigue siendo hasta nuestros días sobre las lenguas virtuosas. Seguirá mañana como si fuera ayer. Nadie niega esto, salvo una persona que es ignorante de su prestigio o uno que se aleja de la equidad. " [34]

Sheij Kamaal ad-Din Ibn az-Zamlakaani, debatió con Ibn Taymiyyah en más de una ocasión, diciendo de él: "Cualquiera que fuera interrogado sobre un determinado campo de conocimiento, el que fuera testigo y escuchase (la respuesta) concluyendo que no se tenía conocimiento de cualquier otro tipo y que nadie poseía tales dotes como su conocimiento. Los juristas de todos los grupos, cada vez que se sentaban con él, se beneficiaban de él acerca de sus propias escuelas de pensamiento en las zonas que anteriormente no eran conscientes de ello. No se sabe de cualquier persona mediante el cual debatiera hasta llegar a un punto muerto en el debate o que cada vez que hablaba en el campo particular de conocimiento - ya sea relacionado con las ciencias de la Sharía o bien - que luego no se hiciera, de manera matemática, los especialistas de ese campo quedaban aceptado ante su palabra. " [35]

Él también dijo: "Los requisitos de ljtihaad se combinaron dentro de él en la forma en que debía ser, él era muy competente, en la autoría buenísimo y sobresalía en la expresión, organización, clasificación y explicación." [36]

Al-Haafidh Ibn Kazir dijo "... Era raro que él oyera algo y no lo memorizara y se ocupara con ciencia. Era inteligente y se compromettió mucho en la memorización y por lo tanto, se convirtió en un imán del exégesis y lo que se refería a ello. Había (globalmente en él) conocimiento del Fiqh, se decía que tenía más conocimiento del Fiqh de la madhabs antes que los seguidores de las madhabs mismas en su tiempo y otros tiempos. Estaba plenamente consciente de las diferentes opiniones de los expertos. Era un erudito en Usul, las ramas de la religión, la gramática, la lengua y de otras ciencias de texto e intelectuales. Nunca fue superado en una sesión y por un noble (escolar) hablaría con él en una ciencia particular, salvo que él pensaba que esta ciencia es la especialidad de Ibn Taymiyyah y lo vería como muy versado en ella y para poder perfeccionarlo.. En cuanto a hadiz entonces él era el portador de su bandera, un haafidh en el hadiz, y capaz de distinguir a los débiles de los fuertes, totalmente familiarizado con los narradores y siendo competente en esto ... " [37]

Abu Hayan- Al 'Andalusí dijo: "Por Allah, mis dos ojos nunca vieron a uno como Ibn Taymiyyah." [38]

Al-Haafidh Badr ad-Din al-'Ayni Al-Hanafi dijo: "Él era el imam, el noble, el maestro, el piadoso, el puro, el devoto, el competente en las dos ciencias del hadiz y exégesis, la jurisprudencia y los dos fundamentos (es decir, el Libro y la Sunnah), con determinación y precisión. Él es la espada afilada en contra de los innovadores, la autoridad, que estableciera las cuestiones de la religión y el comandante del gran adversario del bien y del mal. Poseía (noble) referido a, la valentía y se embarcó en lo que asustadizos y disuadidos no hacían. Era de mucho recuerdo, ayuno, oración y adoración. " [39]

VI.LOS SUFRIMIENTOS Y EL ENCARCELAMIENTO DE IBN TAYMIYYAH

Ibn Taymiyyah fue puesto a muchas pruebas a lo largo de toda su vida y es muy difícil tratar con ellos y presentarlos correctamente en este breve debate sobre lo que me limitaré a enumerar los más famosos:

Su calvario a causa de su tratado al-Hamawiyyah en el año 698 DH.

Su calvario y debate a causa de su tratado al-Waasitiyyah en el año 705 DH.

Su calvario, convocado en Egipto y el encarcelamiento allí en el año 705 DH durante 18 meses.

Su terrible experiencia con la Sufiyyah en Egipto después de su liberación.

Su deportación a Alejandría en el año 709 DH y el encarcelamiento allí por 8 meses.

Su calvario a causa de fallos específicos relacionados con el divorcio y la pena de prisión resultante en el año 720 DH, durante cinco meses.

Su calvario a causa de su veredicto legal que prohIbÍa la realización de viajes específicamente para visitar las tumbas y la prisión resultante en el año 726 DH hasta su muerte, que Allah lo tenga en su misericordia, en el año 728 DH.

Ibn Taymiyyah respondía a estas pruebas siempre de manera positiva, convirtiendo estos problemas y tribulaciones - con el favor de Allah - en grandes oportunidades para acrecentar el imaan y poder reaccionar positivamente con el conocimiento y la acción. Su citación a Egipto, por ejemplo, le llevó a un debate a fondo y hacer frente a los innovadores que se había extendido a sus creencias en toda la región. Su papel en la cárcel era otra manifestación de esta bendición, como sus esfuerzos en la educación de los presos y el cuidado a la medida en la difusión del conocimiento y de la religión dentro de la prisión sobresalió de determinadas instituciones a fuera de la prisión.

Esto sucedió en Egipto y Alejandría. Su decisión de permanecer en Egipto después de ser liberado, fue lo que mencionó en una carta [40] a su madre, a causa de los asuntos necesarios para la religión y el mundo. Esto trajo mucha bondad en ayudar a la Sunnah y la supresión de las innovaciones. Uno de los resultados más positivos fueron los libros y papeles que escribió el autor y dentro de la prisión. También perdonó a los que le oprimían, incluso cuando Ibn Taymiyyah tubo la oportunidad de vengarse. Uno de sus oponentes, Ibn al-Makhluf, el Juez Maaliki dijo: "No vimos de la talla de Ibn Taymiyyah, nos incitó contra él, pero no fuimos capaces de dominarle, cuando él fue capaz de dominarnos a nosotros, en lugar de eso nos perdonó y se declaró en nuestro nombre. "[41]

Otro resultado positivo de estas pruebas fue que estos calvarios en sí mismos eran una razón para la amplia circulación de las obras de Ibn Taymiyyah. [42]

VII. SUS ALUMNOS [46]

Hubo muchos estudiantes y aquellos que fueron afectados por él son innumerables, algunos de sus alumnos fueron:

Ibn Qayyim al Jawziyyah, Muhammad Ibn Abi Bakr, (falle. 751 DH).

Adh-Dhahabi, Muhammad Ibn Ahmad, (fall. 748 DH).

Al-MizzI, Yusuf Ibn 'Abdur-Rahmán, (fall. 742, DH).

Ibn Kazir, Ismael Ibn Omar '(fall. 774 DH).

Ibn Abdil 'Haadi, Muhammad Ibn Ahmad, (fall. 744 DH).

al-Bazaar, Umar Ibn Ali (fall. 749 DH).

Ibn Qaadi al-Jabal, Ahmad Ibn Hasan, (fall. 771 DH).

Ibn Fadlillaah al-'Amri, Ahmad Ibn Yahyaa, (fall. 749 DH).

Muhammad Ibn al- Manjaa Ibn Uzmaan al-Tanuji, (fall. 724 DH).

Yusuf Ibn 'Abdul-Mahmud Ibn Abdis Salam al-Batti, (fall. 728 DH).

VIII. SU OBRA

Las obras de Ibn Taymiyyah existentes son grandes en número, a pesar del hecho de que una parte de sus obras han perecido.

Era un escritor muy rápido. Abdullah Su hermano dijo: "Allah lo bendijo con la habilidad de escribir con rapidez y de utilizar para escribir de memoria sin copiar". [44]

Ibn Taymiyyah tenía un escriba que utilizaba para hacer copias de sus obras por el hecho de escribir tan rápido. No era una persona conocida como 'Abdullah ibn Rashiq-al-Maghrabi que utilizaba para escribir las obras del Sheij, Ibn Kazir dice de él: "Podía hacer que el escrito del Sheij mejor que el Sheij a sí mismo." [45] El utilizaab en tomar mucho tiempo en revisar sus obras como lo hizo cuando salió de la cárcel debido a la cuestión del divorcio -en el año 721 DH. [46] Después de su regreso a Shaam en el año 712 DH, dedicó mucho tiempo a la autoría de largas obras. [47] Él prestó gran atención a los escritos que solía haber que se le atribuían; [51] parece que la fabricación constante sobre él por sus enemigos y la tergiversación de sus palabras era una razón para ello.

No se demoraba en responder a las preguntas que se le acercaban y fue autor y escritor de sus memorias en la cárcel. [52]

Algunas de sus obras son:

Minhaaj us-Sunnah an-Nabawiyyah

Daar Ta’aarud al-’Aql wa an-Naql

al-lstiqaamah

Iqtidaa’ as-Siraat al-Mustaqim Li Mukhaalafah As-haab al-Jahim

Naqd Maraatib al-ljmaa’

as-Saarim al-Maslul ‘alaa Shaatim ar-Rasul

al-Jawaab as-Sahih li man baddala Din al-Masih

ar-Raad ‘alaa al-Mantiqiyyin

ar-Raad ‘alaa al-’Akhnan’i

Naqd at-Ta’sis

an-Nubuwaat

Hay tantas otras obras que se han incluido en Maymu-Fataawa, que es una compilación de sus escritos y sentencias juntos por Ibn Qaasim y su hijo. Estos incluyen:

Qaa’idah fi Tawhid al-Uluhiyyah

al-Waasitah bayna al-Haqq wa al-Khalq

Qaa’idah Yalilah fi at-Tawassul wa al-Wasilah

ar-Radd al-Aqwan ‘alaa maa fi Fusus al-Hikam

ar-Risaalah at-Tadmuriyyah

al-’Aqidah al-Waasitiyyah

al-Wasiyyah al-Kubraa

al-Hamawiyyah al-Kubraa

Sharh Hadith an-Nuzul

Kitaab al-Imaan

Amraad al-Qulub wa Shifaa’ uhaa

al-’Ubudiyyah [50]

al-Wasiyyah as-Sughraa

al-Furqaan bayna Awliyaa’ ar-Rahmaan wa Awliyaa’ ash-Shaytaan

al-Furqaan bayna al-Haqq wa al-Baatil

Muqaddimah fi Usul at-Tafsir

Tafsir Surah al-Ikhlaas

Raf’ al-Malaam ‘an al-A’immah al-A’laam

al-Hisbah

al-Amr bi al-Ma’ruf wa an-Nahy ‘an al-Munkar

as-Siyaasah ash-Shar’iyyah

al-Madhaalim al-Mushtarakah

IX. DEBATE SOBRE SU ESTADO PERSONAL ESTADO Y ADORACIÓN A SU SEÑOR

Es oportuno el discutir este aspecto de la vida de Ibn Taymiyyah, principalmente para mostrar que el debate se presenta en su libro no proviene de alguien que está vacío de la promulgación de tales descripciones encontradas dentro de este discurso y que no proviene simplemente de sus académicos el conocimiento y la excelencia.

De hecho, quien lee su biografía se dará cuenta de que Ibn Taymiyyah tenía un gran apego a su Señor que se manifiesta en su culto y una fuerte dependencia de él, así es como nos parece que sea y no ponemos elogio de nadie delante de Allah .

Los que escribieron su biografía discutieron sobre el culto, el ascetismo, la piedad, la generosidad, humildad y generosidad que era famosa. [51]

Ibn al-Qayyim dijo de Ibn Taymiyyah del recuerdo de su Señor: "He oído Shaykul-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah (azawajjal) glorifique su alma, decir:" Recuerdo que el corazón es como el agua para los peces. ¿Cuál será el estado del pescado que se separa del agua? ... Una vez asistí a la oración del Fajr con Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, él se sentó y se acordó de Allah (azawajjal) hasta que fue cerca del mediodía. Luego se volvió y me dijo: 'Esta es mi comida de la mañana, si no me tomo este desayuno, mi fuerza se reducirá. " [52]

Una gran manifestación de su culto estaba en su verdadera dependencia a su Señor y su fe en el decreto de Allah. A veces, cuando fue sometido a las más severas formas de tratamiento, tuvo la mayor confianza en su Señor. Cuando la noticia de su expulsión a Alejandría, se le acercó y se le dijo: "Ellos están conspirando para matarte, expulsarte o encarcelarte." Él respondió: "Si me matan será un Shahada para mí. Si me expulsan, será una Hijrah para mí, si me expulsan a Chipre, voy a llamar a su gente a Allah para que me respondan. Si me encarcelan, será un lugar de culto para mí. " [53]

Ibn al-Qayyim también dice: "Él solía decir con frecuencia al estado de postración en prisión, 'Oh Allah, ayúdame a recordar que, hay que ser agradecidos y adorarte correctamente". Y él me dijo una vez,' El que está (realmente) apresado es aquel que tiene el corazón preso de Allah y el capturado es el que tiene sus deseos esclavizándole ". [54]

X. SU MUERTE, QUE ALLAH LO TENGA EN SU MISERICORDIA

Cuando finalmente le fue prohibido tener libros,papeles y lápices durante la última etapa de su encarcelamiento definitivo, Ibn Taymiyyah dedicaba todo su tiempo a la adoración y a recitar el Corán. Permaneció en este estado durante un corto período de tiempo hasta que falleció el veinte de Dhu al-Qa'dah del año 728 DH. Cayó enfermo durante los pocos días que llevó a su muerte.

Esto fue un shock enorme para la gente que acudieron en un número enorme.

Los historiadores se refiere a este como uno de los funerales más raros y comparado con el funeral de Imán Ahmad ibn Hanbal, que Allah tenga misericordia de él.

Ibn Taymiyyah murió en un momento en que fue encarcelado, con el resentimiento del Sultaan y cuando pudieron, los juristas y la Sufiyyah citaron muchas cosas acerca de él. Sin embargo, a pesar de todo esto, a su funeral fueron testigos por muchos y fue famoso.

Al-Bazzar dijo: "Una vez que la gente había oído hablar de su muerte, ni una sola persona quería estar en Damasco, que pudiera asistir a la oración y quisiera, seguía siendo hasta que apareció y se tomó el tiempo para ello. Como resultado, los mercados de Damasco fueron cerrados y todas las transacciones de los medios de vida se detuvieron. Gobernadores, jefes, académicos, juristas salieron. Ellos dicen que ninguno de la mayoría de la gente no se presentaron, de acuerdo a mi conocimiento - con excepción de tres personas, eran bien conocidos por su enemistad hacia Ibn Taymiyyah y por lo tanto, se escondieron lejos de la gente por temor de sus vidas ". [55]

Ibn Kazir menciona que el diputado Sultaan estubo ausente y el Estado se quedó perplejo en cuanto a lo que debería de haber hecho. Luego, el subdirector de la cárcel vino a dar sus condolencias y permaneció ahi por Ibn Taymiyyah. Abrió la puerta para aquellos de sus más allegados y querido pueblo para entrar en él. Se sentó junto a él, lloró y le alabó. [56] "Luego comenzaron a lavar el Sheij ... sólo los que ayudaron en el lavado permanecieron con él. Entre ellos se encontraba nuestro Sheij-al Haafidh-Mizzi y un grupo de altas personas justas y buenas, la gente de conocimiento e imaames ... luego se procedió con él a Yaami '-al-Umawi.

Había tanta gente en frente de su oración fúnebre, detrás de ella. Ninguno, pero Allah podrían enumerar, entonces gritó: "¡Así es como el janaazah del imam de la Sunnah es!" En ese momento, el pueblo, comenzó a llorar ,cuando el adhan de Dhuhr se diera después de la oración recta fuera en contra de la norma habitual. Una vez que terminó la oración, el diputado salió al Khatib - como el principal khatib estaba ausente y en Egipto - condujo a la oración sobre Ibn Taymiyyah ... Entonces la gente se esparcían por todas partes y todas las puertas de la Jaam'i , reuniéndose en el mercado de al-Khayl. " [57]

En campo abierto, su oración fúnebre fue colocado hacia abajo y su hermano, 'Abdur-Rahmán, dirigió la oración por él. Luego, su oración fúnebre fue llevado a su tumba y fue enterrado en el cementerio Sufi al lado de su hermano, 'Abdullah, que Allah tenga misericordia de todos ellos.

Luego llegó la gente rezando por él en su tumba, los que no habían conseguido todavía a rezar antes. Cada vez que la noticia de su muerte llegaba a una región, la gente se reunía en las mezquitas principales y oraban sobre él, sobre todo en Shaam, Egipto, Irak, Tibriz y Basora. [58]

Que Allah recompense al Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah con la bondad y le conceda al-Firdaws al-A'laa y pueda provocar que dichos de Él después de él sean de beneficio para el conocimiento.

NOTAS

1-Consulte Al-'Uqud ad-Durroyyah min Manaaqib Shaykhul-Islam Ahmad Ibn Taymiyyah de Abdil '-Haadi, pág.2, Tahqiq de Muhammad Hamid al-Faqi, 1365 DH, Matba'ah Hijaazi, en El Cairo y Siyar Alaam"an -Nubalaa de adh-Dhahabi, 22/289, Tahqiq por un número de investigadores, y la supervisión por Tajriy Shu'ayb al-Arna'ut, Mu'assasah ar-Risaalah, Beirut.

2-Antiguo nombre que representa las zonas de Siria, Jordania, Palestina y Líbano.

3-Consulte al-Uqud ad-Durnyyah, pg. 4, y al-Kawaakib ad-Durriyyah fi Manaaqib al-mujtahid Ibn Taymiyyah por -al-Karmi al-Hanbali, pág.80, Tahqiq de Najm »Abdur-Rahman Khalaf, 1406 DH impreso en, Daar al-Gharb al-Islaami, Beirut.

4-Consulte ar-Radd al-Waafir 'alaa man za'ama bi anna man sammaa Ibn Taymiyyah Shaykhul-Islam de Ibn kaafir Naasir ad-Din ad-Dimashqi, pág. 218, Tahqiq de Zuhayr ash-Shaawish, primera edición, 1400 DH, al-Maktab al-Islaami, Beirut, y al A'yaan al-'Asr, "Shaykhul-lslaam Ibn Taymiyyah, Siratuh wa Ajbaaruh al-Mu'arrijin por al-Munajjid, pg. 49.

5-Consulte al-A'lam' al-Aliyyah fi Manaaqib Shaykhul-lslaam Ibn Taymiyyah al-Bazaar, Tahqiq de Zuhayr Shaawish, tercera edición, 1400 DH, al-Maktab al-Islaami, Beirut.

6-Sharaf ad-Din al-Maqdasi (fall. 694 DH) le dio permiso para hacer justicia legal. Más tarde lo utilizó para enorgullecerse de ello, diciendo: "Le di el permiso para dar veredictos legales." Ver al-Bidaayah wan Nihaayah por Ibn Kazir, 13/341, primera edición 1966, Maktabah al-Ma'aarif, Beirut y al-Uqud ad-Durriyyah, pg. 4.

7-Consulte al-Uqud ad-Durriyyah, pág. 5; al-Bidaayah wan Nihaayah, 13/303; ar-Radd Al-Waafir, pg. 146 y adh-Dhayl alaa 'Tabaqaat al-Hanaabilah de Ibn Rajab, 2 / 388, Tahqiq Muhammad Hamid al-Faqei, impreso en 1972 , Matba'ah as-Sunnah Muhammadiyyah, El Cairo.

8-Consulte Maymu 'Al Fatawaa de Shaykhul-lslaam, 18/76-121, compilación y ordenación de' Abdur-Rahman Ibn Muhammad Ibn Qaasim y su hijo Muhammad, en el año 1381 DH primera impresión, Mataabi '-ar-Riyadh; Dhayl Ibn Rajab (2 / 387) ; al-Bidaayah wanNihaayah (14/136-137); al-Waafi bi al-Wafayaat por as-Safadi (16.07); Tadhkirah al-Huffaadh de adh-Dhahabi (3 / 1496), 1388 DH cuarta edición, al-Daa'irah al-Ma'aarif'Uzmaaniyah, en la India, ad-Durar al-Kaaminah fi Ayaan al-Mi'ah Az-Zaaminah (1 / 154) de Ibn Hayar al-'Asqalaani, 1395 DH segunda edición, al-Daa"irah al-Ma'aarif'Uzmaaniyah, en India y otros.

9-Se registró en Maymu 'al-Fataawa 18/76-121.

10- al-'Uqud ad-Durriyyah, pg. 3 y al-Kawaakib ad-Durriyyah, pg. 52.

11-Leer, por ejemplo, su destrucción de un pilar, en Masjid al-Taareekh en Damasco, donde la gente solía para buscar la bendición de él. Nahiyyah min Shaykhul-lslaam Ibn Taymiyyah, pg. 10-11;al-Bidaayah waan- Nihaayah, 13/34, as-Suluk li Ma'rifah Duwal al-Muluk de al-Miqrizi, Tahqiq Musfafaa Ziyaadah, imprimido el segundo en 1957, Matba'ah Laynah al-Ta'lif at-Tarjamah, El Cairo y Badaa'i az-Zuhur fi Waqaa'i ad-Duhur de Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ilyias al-Hanafi, Tahqiq Muhammad Mustafaa, 1402 DH segunda impresión, al-Hay'ah al Misriyyah al-' Aamah lee al-Kitab, El Cairo.

12-Véanse los ejemplos de esto en Naahiyah min Hayaat Sheij Al-lslaam Ibn Taymiyyah por su asistente, Ibrahim Ibn Ahmad al-Ghayaazii, pg. 6-24, Tahqiq de Muhibb ad-Din al-Jatib, 1396 DH tercera edición, al-Matba'ah as-Salafiyyah, El Cairo.

13-Refiérase a Ra's al-Husayn de Ibn Taymiyyah registrado en Maymu 'al-Fatawaa, vol. 27 y 17/500 también, 27/173 y 27/61 sobre el tema de la tumba de Nuuh.

14-Risaalah al-Qubrussiyah de Ibn Taymiyyah, en Maymu 'al-Fatawaa, vol. 28. Esto está disponible traducido junto con un número de cartas de Ibn Taymiyyah: Ibn Taymiyyah Cartas desde la Cárcel, publicada por el mensaje del Islam, el Reino Unido

15-Al-Jawaab as-Sahih li man Baddala Din al-Masih de Ibn Taymiyyah, 2 / 172, impreso bajo la supervisión de 'Ali as-Subh al-Madani, Matba'ah al-Madani, El Cairo.

16-Ellos se denominan al-Ahmadiyyah y ar-Rafaa'iyyah en la atribución a su fundador Ahmad ar-Rafaa'i, originario de uno de los pueblos de al-Bataa'ih.

17-Imam ash-Shaafi'i, que Allah tenga piedad de él, dijo: "Si veis a alguien caminando sobre el agua o volando por el aire, entonces no le crean hasta que se determine su conformidad con la Sunnah"

18-Véase Maymu 'al-Fataawaa, 11/456-457, al-'Uqud ad-Durriyyah, pg.194 y al-Bidaayah wa an-Nihaayah-14/36.

19- Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/122-123.

20-Este tipo de incidentes que el Sheij diseño, se hicieron dentro de las directrices y principios relativos al mando del bien y prohibir el mal. El propio Ibn Taymiyyah discutió acerca de estas directrices en su tratado al-Amr bi al-ma'ruf wa anNahy'an al-Munkar.

21-Al Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/89; al-'Alaam' al-Aliyyah, pág.69; al-Kawaakib ad-Durriyyah, pg.93 y Dawlah Bani Qalaawun fi Misr, pág. 178 de Muhammad Yamal Surur ad-Din, Daar al-Fikr al-Arabi, El Cairo.

22-Al-Uqud ad-Durriyyah, pg. 281; al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/54, al-Kawaakib ad-Durriyyah, pg. 138 y Husn al-Muhaadarah fi Taarikh Misr wa al-Qaahirah de as-Suyufi, Tahqiq Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, la primera impresión de 1967, Daar Ihyaa al-'Kutub-al-'Arabiyyah.

23-Ver Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/66.

24-Ver Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/26.

25-Al-'Uqud ad-Durriyyah, pg. 121.

26-Al' Alaam-al-'Aliyyah, pg. 68.

27-Consulte al-Uqud al-Durriyyah, pg. 179-194, al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/35 y as-Suluk, 12 / 2. Leer otro incidente referente a su Yihaad en Maymu 'al-Fatawaa, 11/474.

28-Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/78.

29-Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/19.

30-Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/46.

31-Ar-Radd Al-Waafir, pg. 35. La edición de Ar-Radd Al-Waafir bajo esta sección es también la primera edición, pero su año de impresión es 1393H.

32-Ar-Radd Al-Waafir, pg. 128.

33-Ar-Radd Al-Waafir, página 59.

34-Ar-Radd Al-Waafir, página 144. Esta declaración de Ibn Hajar, que Allah tenga piedad de él, se incluye al final del libro Ar-Radd Al-Waafir. Ibn Hayar fue uno de los estudiosos que escribió un libro de aprobación de la Ar-Radd Al-Waafir por Ibn ad-Din Nasir ad-Dimashqi (falle. 842 DH), que contiene elogios académicos y cuentas de Ibn Taymiyyah por más de 80 especialistas.Fue escrito en refutación de un injusto, partidista, opresivo e ignorante frase: 'El que se refiere a Ibn Taymiyyah como Shaykhul-Islam es un' kaafir!

35-Ar-Radd Al-Waafir, pg. 58.

36-Ar-Radd Al-Waafir, pg. 58.

37-Al Bidaayah wa an Nihaayah de Ibn Kazir, 14/157, Tahqiq Maktab at Turaath ,1413 DH , Daar Ihyaa at-Turath al-Islaami, Beirut.

38-Ar-Radd Al-Waafir, pg. 63.

39-Ar-Radd Al-Waafir, pg. 159.

40-Lea la traducción al Inglés de la presente Nota del corazón inspirado en las cartas desde la prisión de Ibn Taymiyyah . [T]

41-Al-Bidaayah wa an Nihaayah, 14/54.

42 Al-Uqud ad-Durriyyah, pg. 283.

43-Véase, por ejemplo, Ar-Radd al-Waafir and ash-Shahaadah az-Zakkiyyah fi Zanaa’ al-’A'immah ‘alaa Ibn Taymiyyah de al-Karmi al-Hanbali, Tahqiq Najm de Abdur-Rahmán 'Khalaf, 1404 DH primera impresión,Mu'assisah ar-Risaalah, Beirut.

44-Al-Uqud ad-Durriyyah, pg. 64.

45-Al-Bidaayah wa an Nihaayah, 14/229.

46-Al-'Uqud ad-Durriyyah, pg. 327.

47-Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, 14/67.

48-Vea Maymu 'al-Fatawaa, 27/315.

49-Al-'Alaam al-'Aliyyah, pg. 22, al-Kawaakib ad-Durriyyah, pg. 81 y ad-Durar al-Kaaminah, 1/163.

50-La traducción de los cuales, es del libro anterior. Se encuentra en el volumen 10, páginas 149-236 de Maymu 'al-Fatawaa.

51-Ver al-A'lam' al-Aliyyah, pg. 36-41, 42, 48 y 63 y al-Kawaakib ad-Durriyyah, págs. 83-88.

52 Al-Waabil as-Sayyib de Ibn al-Qayyim, pg. 60, Daar al-Bayaan.

53- Naahiyah min Hayaah Shaykhul-Islam, pág. 30.

54-Al-Waabil as-Sayyib, pg. 61.

55-Al-A'lam al-'Aliyyah, pg. 82-83.

56-Al-Bidaayah wa an Nihaayah, 14/138.

57- Al-Bidaayah wa an Nihaayah, 14/138.

58-Consulte a Al-A'lam al-'Aliyyah, pg. 85.

Sheij Falaah Ibn Ismaail Ibn Ahmad Al'Mandakaar

2010-04-21T12:46:00.000-07:00

Sheij Falaah Ibn Ismaail Ibn Ahmad Al'Mandakaar

Lo que sigue es una breve biografía del Sheij falaah, haafidhahullaah.

Esta biografía está presente en un sitio web hecho por algunos de los estudiantes del Sheik en www.mandakar.com

El Sheij, no era consciente de que una biografía estaba presente, así que se la leí y me confirmó que era correcta, Haafidhahullaah. También dijo que algunos detalles hay que añadir con respecto a algunos de sus maestros, vamos a tratar de hacer esto insha Allah

La Biografía de Sheij Falaah Ibn Ismaail Ibn Ahmad Al'Mandakaar

Traducido por: Akram bin Muhammad Akram Abdul Qaadir as Silaani an-Najdii
Traducido al Castellano por: Hayat al'andalusia.

Su Nombre y Kunya: Abu Muhammad falaah bin Ismaail bin Ahmad Mandakaar

Su nacimiento: El noble Sheij nació en el año 1950.

Su búsqueda de conocimiento:

El Sheij comenzó a buscar el conocimiento después de estudiar el idioma Inglés a la edad de 16 años, así que viajó a la gente de conocimiento para tomar de ellos. Y comenzó sus estudios de nivel universitario en la Universidad islámica de Madina al-Munawwarah y que fue en el año 1976.

Acompañó a los sabios durante sus estudios universitarios y preparaba su tesis para la maestría y doctorado y estudió con ellos la Aqidah, el Hadiz, la Ciencia del Hadiz , el Fiqh y sus Bases legislativas, los Principios de Legislación islámica, gramática y la morfología, Balaaghah y Tajwid.

Sus calificaciones en el conocimiento:

El Sheij, que Allah lo preserve - ha conseguido un gran número de títulos y son:

1) Licenciatura, y el Sheij, que Allah lo preserve - obtuvo un Excelente nivel.

2) Masters, y el Sheij, que Allah lo preserve, obtuvo un nivel excelente y su tesis fue un examen de los tres de volúmenes de Shu.ab al-Iman de-al-Haafidh Bayhaqi, Que Allah tenga piedad de él.

3) Doctorado, y el Sheij, que Allah lo preserve, obtuvo un nivel de excelente junto con su honorario. Su tesis se tituló, (Al-.Allaaqah Bayn al Tassawwuf wat Tashayyu) (La relación entre Sufismo y el Shiismo)

Sus Sabios:

El Sheij, que Allah lo preserve, estudió con varios de los principales estudiosos y de ellos son:

Su Eminencia, el Sheij, el Allaamah, Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baaz , Que Allah tenga misericordia con él, y asistió a muchas de las sesiones de los conocimientos y leyó de él Usul al Azlaaza y Kitaab al-Tawhid.

El Noble Sheij, el sabio del Hadiz, Muhammad Nasir ad-Din al-Albaani en la casa del Sheij falaah dos veces, una vez en Medina y otra en Kuwait.

El Sheij Noble, el Faqih, El Usuli, El Muffassir, Muhammad bin Salih al-Uzaymin, Que Allah tenga misericordia con él, y asistió a muchas de sus sesiones de conocimiento y estudió con él algunos capítulos de Fiqh.

El Noble Sheij , el doctor Salih ibn Fawzaan al'Fawzaan, que Allah lo preserve ,y asistió a muchas de sus sesiones de conocimiento.

El Noble Sheij, el sabio del Hadiz, Abdul-Qaadir ibn Habibullaah as'Sindi, Que Allah tenga misericordia con él, era de los expertos principales en Medina-an Nabawiyyah. Y de él leyó Nukhbatul Fikr de al-Haafidh ibn Hayar al-Asqalaani, Que Allah tenga misericordia con él.

El Noble Sheik, el sabio del Hadiz en al-Hiyaaz, el doctor Hammaad bin Muhammad al-Ansaari, Que Allah tenga misericordia con él y él, que Allah lo preserve - cogió mucho de él, lo acompañó muchísimo y se benefició mucho de él, leyó de él: Sahih al-Bukhari, al-Ibaanah de Ibn Battah, an'Nubuwwaat del Shaik al Islam Taymiyyah , Kitaab at'Tawhid de Ibn Juzaymah,

Kitaab at'Tawhid del Sheij al-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhaab, Bulugh al-Maraam de al-Haafidh ibn Hayar al-Asqalaani, así como de él leyó el Tafsir del Qur'aan.

El Noble Sheik, el doctor Muhammad Amaan Ibn Ali al-Jaami , Que Allah tenga misericordia con él, y tomó una gran cantidad de conocimiento de él, se benefició de él de gran manera, y con él leyó: al-Qawaaýid al-Muthlaa de al-Allaamah al-Uzaymin, Que Allah tenga misericordia con él, Kitaab at-Tawhid del Sheij al-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhaab , Aqidatul Waasitiyyah de Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah y Sharh Aqidatut Tahaawiyyah de Ibn Abil Izz al-Hanafi, Que Allah tenga misericordia de todos ellos.

Y junto a él, estudió la naturaleza del Tawhid en la Aqidah de los Asharis, después, el Sheij Muhammad le dio al Sheij falaah una copia de este libro con sus notas de su puño y letra. Y fue publicado en el año 1306 después de la Hégira.

Y el Sheij falaah no dejó de ser prudente con este ejemplar y lo tiene en alta estima. Y mantuvo correspondencia con el departamento de Aqidah en la Universidad islámica y Sheij Muhammad al-Amaan Jaami, Que Allah tenga misericordia con él, fue el director en su tesis dentro de su máster del Sheik.

El Noble Sheij , el Doctor Abdul-Karim Ibn Murad al-Athari , que Allah lo preserve, estudió con él al-Fataawa al-Hamawiyyah y ar-Risaalah at-Tadmuriyyah y Sharh Aqidah at-Tahaawiyyah de Ibn Abil Izz al-Hanafi . Y el Sheij Abdul-Karim Murad, Que Allah tenga misericordia con él, fue de uno de los críticos para el Sheij, Que Allah lo preserve - en su tesis del máster.

El Noble Sheik, el Doctor Abdul-Muhsin Ibn Hammad al-Abbád, que Allah lo preserve, él fue el director de la Universidad islámica. Junto a él leyó Kitaab ash-Shari'ah de al-Aajurri y Shifaa al-Alil de Ibnul Qayyim. Sheij Abdul-Muhsin al-Abbád, que Allah lo preserve, fue uno de los críticos para el Sheij, Que Allah lo preserve, en su tesis dentro de su máster.

El Sheij Noble, el sabio del Hadiz, Al-Ustaadh Doctor Rabi Haadi bin al-Madkhali, y se ganó un puesto de honor en la Universidad en el Reino de Arabia Saudita (Presidente de los maestros). Y él leyó con el sabio, Sahih Muslim y Tadríb ar-Raawi de al-Haafidh an-Nawawi, -Que Allah tenga misericordia de él, al-Ubudiyyah del Sheij al-Islam ibn Taymiyyah.

El Sheij , el doctor Ali bin Nasir al'Faqihi , que Allah lo preserve, y junto a él leyó: Kitaab at'Tawhid y Kitaabul Imaan todos ellos de al-Haafidh ibn Mundih , Que Allah tenga misericordia con él, a la vez, mientras estudiaba con él las valiosas clases sobre al-Millal wan-Nihal.

Del Noble Shaykh al-Fardhi, Abdus Samad bin Muhammad al-Kitab, Que Allah tenga misericordia con él, leyó Kitaab-Tawhid de Sahih al-Bukhari, también Ilm al-Faraa.id Imlaa .

El Noble Sheik Ubayd bin Abdillaah al-Jaabiri, que Allah lo preserve, él es de los sabios principales de Medina an-Nabawiyyah. Con él leyó Kitaab at-Tawhid de Shaykh Muhammad bin Abdul-Wahhaab, Que Allah tenga misericordia con él, y Al Qawaa.id al-Muthlaa y Al Qawaaýid al-Fiqhiyyah.

Del Noble Sheij, el doctor Abdullah bin Muhammad al-Ghunaymaan, que Allah lo preserve, leyó Fath ul-Mayid y Kitaabul Imaan del Sheij al-Islam ibn Taymiyyah y el Sheij Abdullah al-Ghunaymaan, que Allah lo preserve fue el director de su tesis su tesis en este doctorado.

El Noble Sheij, el Muffassir, Muhammad ibn al-Mukhtaar ash-Shanqiti, Que Allah tenga misericordia con él, y tomó de él conocimiento sobre el Tafsir en la Universidad Islámica del Haram, y junto a al-Madani ash Sharif, leyó Sunan an-Nasaa'i.

El Noble Sheij, doctor Ali bin Abdur-Rahman al-Hudhayfi, que Allah lo preserve, leyó Kitaab al-Tawhid de Sahih al-Bukhari.

El Noble Sheij, el Muffassir, el Usuli, el Gramático, Ahmad bin Taawit at-Tanyi, Que Allah tenga misericordia con él, y él es de los sabios de Al-Maghrib (Marruecos). Y él fue, Que Allah tenga misericordia con él, juez, un juez de Tanjah durante la época de la colonización francesa en Marruecos. Extrajo de el Sheij el conocimiento del Tafsir en la Universidad islámica y leyó junto a él Usul al-Fiqh y Rawdatun Naadhir de Ibn Qudaamah en el Haram al-Madani. Y con él tambien aprendió el conocimiento de la lengua, Sharh Alfiyyah de ibn Malik e Ibn Aqil.

El Noble Sheij, Ali bin Sinaan, Que Allah tenga misericordia con él, fue de los Sabios en Medina an'Nabawiyyah, y junto a él aprendió Qatarun Nadaa.

El Noble Sheij de la Lengua, Ahmad bin Ma'lum ash-Shanqiti, Que Allah tenga misericordia con él, fue uno de los sabios de la lengua en Medina an-Nabawiyyah, y junto a él aprendió la explicación de Alfiyyah Ibn Malik, que componen de tres partes. De él leyó al-Muqaddima al-Aajurrumiyyah y Sharh Alfiyyah ibn Malik de Ibn Aqil, Que Allah tenga misericordia con él.

El Noble Sheij, el Usuli, el doctor Zaynul Aabidin, Que Allah tenga misericordia sobre él -. Leyó Rawdatun Naadhir de Ibn Qudaamah.

El Noble Sheij, el Faqih Abdullah Ibn Hamid al-Hammaad, Que Allah tenga misericordia con él, leyó Subal as-Salaam.

El Noble Sheij, el Faqih, Muhammad bin Hamud al-Waaili, que Allah lo preserve ,de él leyó Bidaayatul mujtahid de Ibn Rushd.

El Noble Sheij, Abdur-Ra'uuf al-Libdi, Que Allah tenga misericordia con él, fue de los sabios de la lengua en Medina an-Nabawiyyah, junto a él leería Sharh Alfiyyah ibn Malik de Ibn Aqil.

El Noble Sheij, Mahmud as-Samaahi, Que Allah tenga misericordia con él, sabio del Fiqh en Medina an-Nabawiyyah, con él aprendió Bidaayah al-mujtahid

El Noble Sheij Umar bin Muhammad Falaatah , Que Allah tenga misericordia con él, con él, Sunan de Abi Daawud.

El Noble Sheij, el Muffassir, Abu Bakr al-Jazaairi, que Allah lo preserve, y tomó de él conocimiento del Tafsir y solía asistir a sus clases en el Haram al-Madani.

El Noble Sheij Ahmad al-Azraq , Que Allah tenga misericordia con él, y leyó junto a él Subal-as Salaam y la explicación de Bulugh al-Maraam.

El Noble Sheij Ali Ibn Musharraf al-Umri, que Allah lo preserve ,y de el Imán al-Albaani, que Allah lo preserve ,lo apodó al-Albaani as-Saghir (el más pequeño al-Albaani), y junto a él leyó Sunan de at-Tirmidhi..

El Noble Sheij, el recitador, Muhammad bin Ramadán al-Muqri, Que Allah tenga misericordia con él, tomó de él el conocimiento de Tajwid.

Y los que hemos comentado son algunos Expertos del Noble sheik Falaah, son sólo algunos de los que el Sheik ha estudiado y tomado con conocimiento.

Descripción de sus modales

El Sheij, que Allah lo preserve, se distingue por el buen carácter y los modales en sus acciones, y el deseo de beneficio y buscar el beneficio, es humilde con sus alumnos y hermanos, y se esfuerza en que haya justicia en sus asuntos, y se preocupa por el Libro y la Sunna y el Aqidah de Ahlus Sunnah wal-Jamaa'ah, se siente honrado con la gente de conocimiento y sus estudiantes en una posición alta, con gran estima y respeto.

Desde la mayoría de los signos distintivos de Sheij está en sus maneras, una sonrisa constante, que nunca sale de su cara cuando le habla a los demás y responde a sus preguntas.

Y el Sheij, y las alabanzas todas se deben a Allah, es de buen el buen carácter y muchísimas grandes maneras, y por todo ello es similar a un padre para todos los Salafis en Kuwait.

Sus esfuerzos en el conocimiento y la Dawah:

El Sheik ha hecho muchos esfuerzos en la difusión del conocimiento, se incorpora en muchos de los Seminarios de conocimiento, y participa activamente en la difusión de Dawah que se encuentra en Kuwait y que beneficia a los estudiantes de conocimiento.

Y el Sheij, que Allah lo preserve - se distingue por su actividad basada en el conocimiento, y da clases sobre los distintos libros de Ahlus Sunnah wal Jamaa'ah, y de los libros y textos que el Noble Sheik, que Allah lo preserve - enseña y no cesa de enseñar a algunos de ellos:

- Al Usul Az-Zalaaza

- Kashf ash-Shubuhaat

- Al Usul as-Sittah

- Fath ul-Mayid

- Sharh Aquidaul Waasitiyyah del Sheij Salih al-Fawzaan

- Al Fataawa al-Hamawiyyah

- Sharh Aquidaul Tahaawiyyah de Ibn Abil Izz.

- Sharh as Sunnah de al-Barbahaari

- Ash Sharii'ah de al-Aayurri

- Al Uddah Sharh al-Umdah

- Al Arba'in an-Nawawi

Y el Sheij, que Allah lo preserve, no deja de enseñar a los estudiantes de conocimiento en Kuwait y fuera de él, del mismo modo que no deja de enseñar Aquida en la Universidad islámica de Kuwait. Y el Sheij, que Allah lo preserve, participa en la Metodología de la Aquida en la educación y difusión para el Ministerio de Educación en el país de Kuwait.

Su Metodología en la Enseñanza

El Sheij, que Allah lo preserve, se distingue en su estilo único en la enseñanza. Y de lo más importante de lo que distingue al Sheij, en su enseñanza es:

Exámenes de cuestiones basadas en el conocimiento en los apartados de creencias, mencionando siempre las declaraciones de los Salaf y Muhaqqiqin en estas cuestiones.

Una manera de explicar las cuestiones de las creencias mediante el uso de principios generales del Manhaj de los Salaf, Que Allah tenga misericordia de ellos.

- La mención de las declaraciones de las sectas diferentes a Ahlus Sunnah wal-Jamaaýah en materia de convicciones, su rechazo del Libro y la Sunna y el lenguaje del Arabe y las declaraciones de los Salaf.

- Gran parte de lo que el Sheik ,que Allah lo preserve, habla siempre se refiere a su sabios, de lo que aprendió de ellos, así que menciona sus declaraciones y en las materias que han explicado.

- Verifica que el texto del libro se explica.

- Menciona las declaraciones de los fuqaha, muhaddizin y Muhaqiqin desde la gente de conocimiento y sus Madhhab en la explicación de los asuntos de Fiqh, y utilizando el dalil de sus Madhhab del Libro y la Sunna y el resto de las pruebas de las sentencias, después, compara y da preferencia a las declaraciones de los fuqaha.

Sus trabajos:

1 al-Allaaqah Bayn at Tassawwuf-wat-Tashyi (Tesis de Doctorado)

2 Tahqiq Thalaath min Shu'ab al-Iman (tesis del máster)

3 Nazýat at-Takfir, Khuturatihaa wa Alaajihaa

4 Ar-Ruqya ash-Shari'ah Bayn at-Tanzil wal Tatbiq

5 al-Itiqaad al-Wayib Nahw as-Sahaabah

6 al-Itiqaad al-wayib Nahw al-Qadr

7 al-Ashaa'irah Laysu min Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah (Es un comentario en cuatro estados que tristemente se ha diseminado en Kuwait)

8 al-Aqidah Awalan (A publicado en la Revista de la ceniza Shari'ah)

9 al-Akhlaaq al-Islaamiyyah (Notas de la Universidad)

10 al-Milal wan Nihal (Notas de la Universidad)

11 Aqidah (2) (Notas de la Universidad)

Le pedimos a Allah que preserve a nuestro Sheij, y beneficie a otros a través de su conocimiento, y le bendiga en sus esfuerzos.

Sheij Muqbil bin Haadi Al-Waadi'i

2010-03-31T12:47:00.000-07:00

Sheij Muqbil bin Haadi Al-Waadi'i
fallecido en el 1422 DH

Autor: Sheij Muqbil bin Haadi Al-Waadi'i (Autobiografía)
Fuente: Tarjamah Abi Abdir '-Rahmán (pág. 16-29, con una simplificación de menor importancia) [2 ª edición, 1999]

Yo vengo de Waadi'ah, que es un lugar al este de la ciudad de Sa'adah del valle de Dammaaj.

Mi nombre es Muqbil ibn Haadi ibn Muqbil Qaa'idah al-Hamdaani-al Waadi'ii al-Khallaali, de la tribu de Aali Raashid. [1]

Todos los elogios son para Allah, la mayoría de la gente de Waadi'ah, vecinos de Sa'adah me defienden a mi y a mi Dawaah. Algunos de ellos nos defienden en la religión, mientras que otros nos defienden por su devoción tribal. Si no fuera por Allah primero, y luego ellos, los enemigos de la Dawaah (salafiiyah), en particular los Shii'ah de Saadah, no habrían dejado ninguna señal ni rastro de nosotros.

Mencionaré algunos ejemplos de ellos para los que pedimos a Allah como recompensa, uno de ellos fue cuando me enfrenté a la oposición severa en la Mezquita Haadi porque se volvió la gente alejada de la (shiiíta) Dawa allí. Así que algunos hombres de Waadi'ah y otros, estuvieron a mi lado hasta el punto de que por Allah me han salvado a través de sus manos.

Los shiaas deseaban pronunciarse en contra de mí. Esto fue en el tiempo de Ibrahim Al-Hamdi. Y gente mala entre los chiítas y los comunistas levantaron la cabeza y me encarcelaron durante un período de once días durante Ramadán. Alrededor de cincuenta de los jóvenes de Waad'iah vendrían a visitarme en la cárcel durante algunas de las noches, mientras que otros ciento cincuenta de sus hombres también fueron a los guardianes de la prisión durante estas noches, hasta tal punto que los carceleros se hartaron y me liberaron de la cárcel, todas las alabanzas sean para Allah.

Otro ejemplo es que los enemigos de la Dawaah a veces llegan a Dammaaj con sus armas, por lo que el pueblo de Dammaaj les llevaría lejos y se verían obligados a dejarlo humillados.

Otro ejemplo es en nuestros viajes. Cuando yo decía: "Queremos viajar, ¿Quien podría acompañarnos?, que Allah lo preserve, para que me acompañe y me protega. Así que a veces ¡salíamos a algunos de nuestros viajes con alrededor de 15 coches!

Durante estos días, la Dawaah ha ido progresando de manera excelente Porque, todas las Alabanzas sean para Allah, ha ido creciendo más. Tal vez en este punto he llegado a alrededor de 62 años de edad.

Así que fue de las calamidades y el consejo de aquéllos que aman la Dawaah que me llevó a tener bondad y a no mantenerme al día con los enemigos, que no tienen nada más que insultos y abusos.

Asimismo, debido a mi enseñanza, la escritura y a dar Dawaah, no fui capaz de encontrar tiempo para mantenerme al día con los enemigos. Así que vamos a decir lo que quiero para mis pecados que son muchos, y tal vez debido a la calumnia, mis pecados se aclararán para mí y en lugar de caer sobre sus hombros.

Mis estudios y maestros:

Yo estudié en la escuela hasta que terminé todo mi carrera estudiantil. Luego pasé mucho tiempo sin que buscara el conocimiento ya que no había nadie que me animara o me ayudase en la búsqueda del conocimiento. Y me gustaba la búsqueda del conocimiento. Busqué así el conocimiento en la mezquita de Al-Haadi pero no me ayudaron en eso.

Después de algún tiempo, salí de mi tierra (de Yemen) y me fuí a la tierra sagrada ( Mecca / Medina) y a Najd. Me gustaba escuchar a los oradores y me fascinaban sus sermones. Así que busqué el asesoramiento de algunos de los oradores lpara sobre qué libros de beneficio debía de comprar. Me aconsejaron que cogiera Sahih al-Bukhari, Bulugh-Maraam, Riyadh us'Saalihin, Fath-ul-Mayid y la explicación del Kitab al-Tawhid. Y me dieron copias de los libros de texto de los cursos del Tawhid.

En esa época, yo trabajaba como guardia de seguridad en un edificio en Mecca, por lo que me aferré fuertemente a los libros y el material se me grabó en mi cabeza, porque la gente de nuestro país eran lo contrario de lo que eran en estos libros, especialmente Fath-ul-Mayid.

Después de algún tiempo pasado, regresé a mi país y comenzé a reprender a todo lo que veía que contradecía lo que había en esos libros, como ofrecer sacrificios a otro que Allah, la creación de santuarios en las tumbas, y la llamaba a la persona fallecida.

Así que éstas noticias alcanzaron a los shiias y empezaron a censurar todo lo que yo hacía. Uno de ellos diría aquel( hadiz): "Quien cambia su religión, mátalo". Otro me envió una carta diciendo: "Si no se para, ¡vamos a encarcelarle!" Pero después de eso, estuvieron de acuerdo en que me dejaran entrar a la Mezquita de Haadi con el fin de estudiar con ellos, para que pueda (tal vez) eliminara los conceptos erróneos que se habían apegado a mi corazón.

Así que después de eso, fuí admitido para estudiar con ellos en la mezquita de Haadi. El responsable de la educación era el Juez Mutahhir Hanash .Estudié el libro de Al-'aqd-Uth-Thamin y Ath-Thalaathiin Mas'alah, junto con su explicación por Haabis.

De los maestros que me enseñaron estaba Muhammad bin Hasan al-Mutamayyiz. Una vez estábamos discutiendo el tema de ver a Allah en la otra vida, así que empezó a burlarse y a ridiculizar a ibn Khuzaimah y a otros Imames de Ahlus-Sunnah, pero yo solía ocultar mi credo. A pesar de eso, yo era demasiado débil para poner mi mano derecha sobre la mano izquierda durante la oración, y me gustaría orar con mis manos a mi lado.

He estudiado el texto de al-Azhaar de la sección sobre el matrimonio.
También he estudiado una explicación de las leyes de la herencia de un gran libro que estaba por encima del nivel normal, pero no me beneficie de él. Entonces vi que los libros asignados no eran beneficiosos, a excepción de el de gramática, desde que empezé a estudiar los libros-Aajrumiyyah y Qatara an- Nadaa con ellos. Entonces, le pregunté al juez, Qaasim ibn Yahyaa ash Shuwayl, para que me enseñara Bulugh-Maraam. Así que empezamos, pero luego lo desaprobamos, asi que se dejó.

Así que cuando vi que los libros asignados para el estudio eran de naturaleza shiia y Mu'tazliti, accedí a tomar sólo de los libros de gramática. Asi que estudié sólo Qatar an- Nadaa durante muchos tiempo con al-Isma'il Hatbah, que Allah tenga piedad de él, en la mezquita donde yo viviría y rezaría. Y él me dió una gran cantidad de tiempo y atención. Una vez, Muhammad bin Huriyyah llegó a la mezquita y le aconsejé a abandonar la astrología (tanjim). Así que aconsejó a la gente de allí para echarme del programa de estudios, pero él intercedió en mi nombre y se calló.
Algunos de los chiítas pasaron de mi durante mis estudios en los años que estudié Qatar an- Nadaa y si me decían algo eran con la intención de que la educación no tendría ningún efecto sobre mí. Pero yo sólo fuí capaz de permanecer en silencio y beneficiarme de los libros de gramática. Lo hice hasta que comenzó la revolución en Yemen, cuando salimos de nuestro país y nos asentamos en Najraan.

Allí estudié con Abul-Husayn Majd-ud-Din al-Mu'id y me beneficié de él particularmente del idioma árabe. Yo me quedé en Najraan durante dos años. Luego, cuando se aseguraron de que la guerra entre el Partido Republicano y el Partido del Rey (en Yemen) era por motivos mundanos, decidí viajar a las tierras sagradas ( Mecca / Medina) y a Najd. Yo viví en Najd un mes y medio en una escuela para la memorización coránica, que era dirigida por el Sheik Muhammad bin Sinaan Al-Hadaa'i. Fue muy acogedor para mí, porque él vió que me beneficié de los conocimientos. Y me aconsejó que me quedara por un tiempo junto a él y me podría enviar a la Universidad Islámica (de Medina). Sin embargo, el ambiente de Riyadh cambió mucho para mí y decidí viajar a Mecca.

Yo trabajé cada vez que encontré trabajo, y buscaba el conocimiento por la noche, asistía a las clases del Sheik Yahyaa ibn 'Uzmaan al-Paakistaani sobre el Tafsir de Ibn Kazir, Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim.

Yo cogería más libros y allí me encontraría con dos nobles Shaikh de entre los sabios de Yemen:

El primero: El juez, Yahyaa al-Ashwal. Yo estudiaría con él subul-us-Salaam de as-San'aani y él me enseñaría cualquier tema que le preguntara.

El Segundo: El Shaikh Abdur '-Razzaaq ash Shaahidhee al-Muhwayti. También me enseñaría lo que yo le preguntara.

Entonces, la institución educativa en Mecca me permitió entrar y realizar un examen de ingreso con un grupo de estudiantes, y lo pasé, todas las alabanzas sean para Allah.

El más distinguido de nuestros maestros era el Shaikh Abdul '-'Aziz ash Subayyal. Yo, junto con un grupo de estudiantes del instituto, también estudiamos con el Sheik Abdullah Bin Muhammad Bin Humayd, que Allah tenga piedad de él, el libro at-Tuhfah as-Saniyyah después de 'Ishaa en el Haram. Él, que Allah tenga piedad de él, nos traería muchos puntos de beneficio de Ibn 'Aqil y la explicación de otros especialistas. Las clases eran superiores a las de mis compañeros, así que comenzaron a no asistir hasta que finalmente se detuvo la clase.
También he estudiado junto con un grupo de estudiantes con el Sheik Muhammad as-Subayyal, que Allah lo proteja, el tema de las leyes de la herencia.

Después de permanecer en el instituto durante algún tiempo, dejé para ir junto a mi familia en Najraan. Luego me fuí con ellos a vivir a Mecca. Hemos vivido juntos durante el periodo de mis estudios en el instituto y en el Haram ahí mismo, los cuales duraron seis años.

La bendición de estudiar en el Masaayid es bien sabida. No pregunte sobre el ambiente agradable y relajado que sentí mientras estube en el Masaayid. El Profeta (sallallahu 'wa alayhi wa salam) habló la verdad cuando dijo: "Un grupo de personas no se reúnen en una de las casa de Allah, recitando el Libro de Allah y su estudio entre sí, salvo que la tranquilidad descendiende sobre ellos, los ángeles les rodean, la misericordia les envuelve. "

Así que me pasaba el día estudiando en el instituto, y todas las lecciones me ayudaron en mi credo y religión. Luego, desde 'Asr hasta después de la oración' Ishaa, iría al Haram y bebería agua de Zamzam, sobre la que el Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "En verdad, es una bebida que sacia y una cura para las enfermedades. "

Y nos gustaba escuchar a los oradores que llegaban a la Mecca de las diferentes tierras para realizar el Hayy o la 'Umrah.

De los maestros que hemos aprendido del Haram entre Magreb y 'Ishaa era el Sheik Abdul-'Aziz bin Raashid an-Najdi, autor del libro "Taysir-ul-alal Wahyain fil Iqtisaar ' ala-Cor'ani was-Sahihain "en el que tiene errores que no estamos de acuerdo con él. Él, que Allah tenga piedad de él, solía decir: "Los hadices auténticos que no se encuentran en las dos colecciones Sahih se puede contar con los dedos." Esta declaración se pegó en mi mente desde que tube objeciones con él mismo. Esto fue todo el camino hasta que decidí escribir "As-Sahih al-ul Musnad mimmaa laysa fis-Sahihain" con lo que después me sentí más seguro de la falsedad de sus declaraciónes, que Allah tenga piedad de él.

Sin embargo, era un hombre del Tawhid, que tenía gran conocimiento de la ciencia del hadiz y era capaz de distinguir lo auténtico de lo débil y detectar lo puro con respecto a los hadiz. Lo que me sorprendió de él fue que solía llamar a la gente fuera del taqlid (ciegos seguidores de una mahdab), hasta el punto que escribió un tratado llamado "At Tawaaghit-ul-Muqanna" [Desenmascarando mentiras tras la verdad ]. Así que el gobierno, y también algunos de los grandes investigadores , pensaron que tenía la intención por ellos mismos. Así, el comité de expertos superiores se reunieron para debatir con él. Dijeron: «¿Nos gustaría saber qué pìensa usted de nosotros y del gobierno con este libro?" Entonces él contestó: "Si ustedes sienten que tiene las características que he mencionado en el libro, entonces inclúyanse. Y si ustedes sienten que no poseen esas características que he mencionado en el libro, entonces no se incluyan. "A partir de entonces, el libro fue prohibido para entrar en el Reino. Se me informó acerca de todo esto.

Una noche, le pidieron que diera una clase, pero era solo para ponerlo a prueba Así que él empezó su clase con la declaración de Allah: Seguid lo que vuestro Señor os ha revelado y no sigáis a otros amigos en lugar de seguirle a Él! Qué poco os dejáis amonestar! . "[Sura Al-A'raaf: 3] Siguió con numerosas ayaat que demostraban la prohibición de taqlid (ciego seguidores de una mahdab). Después de esto, él se limitó a la enseñanza en el Haram, y pedimos la ayuda de Allah.

Y de mis profesores en la Gran Mezquita (Haram) de Mecca me beneficié del Sheik Muhammad bin 'Abdillaah as Sumaali, porque asistí a sus clases durante unos siete meses o más. Y él era un ayah(signo manifiesto) en términos de conocimiento de los narradores utilizados por los dos Shaikh (Al-Bukhari y Muslim). Me he beneficiado enormemente de él en la ciencia del hadiz. Todas las alabanzas a mi Señor, desde que empecé a buscar el conocimiento, yo no quería nada más que el conocimiento del Libro y la Sunnah.

Después de haber completado el nivel intermedio y secundario de la institución educativa en Mecca, y después de terminar todas mis clases de religión, me mudé a Medina para ir a la Universidad Islámica de allí. La mayoría de nosotros fuimos trasnferidos a la Facultad de Dawaah y Usul-ud-Din. El más distinguido de los que nos enseñaron sería: Shaikh Muhammad al-Hakim as-Sayyid y el Sheik Mahmud Adul'-Wahhaab Faa'id, los dos de Egipto. Cuando llegó el tiempo de vacaciones, yo temí que perdería tiempo, así que me uní a la Facultad de Shari'ah debido a dos razones, la primera de las cuales fue la adquisición de conocimientos:

Esto fue, ya que algunas de las clases no estaban teniendo éxito, mientras que se combinaban otras. Así que fue como una una repetición de lo que había estudiado en la Facultad de Dawaah. He hecho dos carreras en la Facultad, tods las Alabanzas sean para Allah, y me gradué en las dos. Sin embargo, todas las Alabanzas sea para Allah, no me refiero nunca a los certificados en sí, lo que merece el reconocimiento, en mi opinión es sólo al conocimiento.

En el mismo año que terminé las dos carreras Univeristarias, un programa de estudios avanzados se inauguró en la Universidad Islámica, que ellos llamaron el programa de master.

Así que fui a la entrevista y pasé en exámen, todas las alabanzas sean para a Allah. El curso avanzado de estudios fue la ciencia de hadiz. Alabado sea Allah, he estudiado el tema que yo más quería. El más prominente de los que nos enseñaron era el Sheik Muhammad al-Amin al-Misri, que Allah tenga piedad de él, Shaikh As-Sayyid Muhammad al-Hakim Misri, y durante la última parte de mis estudios, el Sheik Muhammad bin Hammaad al-Ansaari. Durante algunas noches, estube en las clases de Shaikh Abdul '-'Aziz bin Baaz en la Mezquita del Profeta (en Medina) sobre el tema de Sahih Muslim. Asimismo, estube en las reuniones de El Sheik Al-Albaani, que sólo eran especificas para los alumnos de conocimientos, con el fin de aprender de él.

Mientras estaba en Mecca, yo enseñaría a algunos de los estudiantes de conocimiento los libros de Qatar-a-Nada y at-Tuhfah as-Saniyyah. Y mientras yo estuve en Medina, quise enseñar algunos de mis hermanos el libro-Tuhfah as-Saniyyah en la Mezquita del Profeta. Entonces les prometí a mis hermanos musulmanes que impartiría clases desde el Yaami '(Sunan) de al-Tirmidhi, Qatar an- Nadaa y Al- Baa'ith --ul Hadith para ellos en mi casa después del' Asr.

Así que una empezó una gran ola de propagación de Dawaah en Medina, que se expandió por todo el mundo en un lapso de tiempo de seis años. Se de algunas personas que eran justas y nos ayudaron con la tarea de la financiación, mientras que Muqbil bin Haadi y sus hermanos musulmanes fueron los que hicieron la tarea de enseñar a los hermanos. En cuanto a viajar con el propósito de llamar a Allah en todas las regiones del Reino, entonces fue compartida entre todos los hermanos - Algunos alumnos de conocimiento ya habían adquirido conocimiento y podían beneficiar a otros, para la persona común, de modo que se pudiera aprender . Esto fue tal,que mucha gente corriente se beneficiaron y aprendieron a amar la Dawaah (salafiiyah) .
Uno de nuestros hermanos musulmanes de entre los estudiantes de conocimiento fue un imam de una mezquita de Riyadh. Una vez, algunos de las personas de conocimiento le reprendió por utilizar una sutrah. Así que dijo: "Somos incapaces de estar delante de ti, sino por Allah, no uno, sino una persona común se levantará a enseñar los hadices de la Sutrah." Entonces llamó a un hermano de la gente en general que amaba la Dawaah y que tenía memorizado desde el Hadiz: “Al-Lu’lu wal-Marjaan fimataffaqa ‘alayhi ash-Shaikhaan.” . "Entonces él se levantó y narró esos hadices, después de esto, los opositores se avergonzaron y se callaron.

Después de esto, los seguidores ciegos y los estudiosos del mal comenzó a ponerse en marcha, y la razón de esta agitación de los ciegos seguidores, eran que consideraban a los los estudiosos como los ojos de la gente, porque cada vez que se encontraba con un joven estudiante de los nuestros usaban los hadices como prueba, el alumno les decía: "¿Quién informó el hadiz?" Y esto es algo que no estaban acostumbrados. Luego les decía: "¿Cuál es el estado (es decir, de clasificación) de los hadiz?" Esto es algo que tampoco estaban acostumbrados. Así que quedaban en vergüenza en frente de la gente. Y a veces el alumno les decía: "Este es un hadiz débil. No es tan así que en su cadena de narración y así y así lo declaró débil. "Así que al oír esto, es como si la tierra se se les cayera encima a estos seguidores ciegos. Y después difundían mentiras acerca de que estos estudiantes eran Khawaarij, cuando en realidad los hermanos no eran de la Khawaarij que hacen que sea lícito derramar sangre musulmana, y que consideren un musulmán como Kufar por el recuento de sus pecados.

Sin embargo, se producirían algunos errores por parte de algunos de los nuevos hermanos, y esto era porque el principiante es casi siempre abrumado por el exceso de celo. En ese momento, yo estaba preparando mi tesis doctoral, cuando de repente una noche, antes de que supiera lo que estaba pasando, me detuvieron y arrestaron a mi y a casi ciento cincuenta personas. Algunas personas pudieron escapar, pero la tierra tembló entre los que se oponían y los que estaban de acuerdo con las detenciones. Nos quedamos en la cárcel durante un mes o mes y medio. Después fuimos puestos en libertad, todas las alabanzas sean para Allah.

Poco después de esto, en los tratados de Juhaymaan después de puestos en libertad un grupo de nosotros estábamos de nuevo detenidos. [2] Durante el interrogatorio, me preguntaron: "¿Dónde está el único que ha escrito esto?" ¿Qué, Juhaymaan no puede escribir? Así que lo negué, y Él sabe que yo no escribo ni he participado en cualquier parte con él. Sin embargo, después de permanecer en la cárcel por tres meses, una órden fue dada para que los extranjeros fuéramos deportados.

Cuando llegué a Yemen, volví a mi pueblo y permanecí allí durante un tiempo enseñando a los niños Corán. Antes de darme cuenta, parecía que todo el mundo estaba en una batalla total contra mí. Era como si me hubiera venido a destruir el país, la religión y la autoridad. En ese momento, yo no conocía a ningún líder o jefe tribal. Así que yo diría: "Allah es suficiente para mí y el mejor de los Guardianes." Cuando las cosas se pusieron tensas, yo iría a San'aa o a Haashid o a Dhimmaar, y también a Taiz, Ibb y Hudaydah para dar Dawaah y para visitar a los hermanos musulmanes.

Después de algunos días, algunos benefactores me enviaron mi biblioteca de Medina. Enviaron los libros a Sa'adah donde el responsable del departamento no tenñia maldad alguna hacia la Sunnah.

Algunos de nuestros compañeros fueron a pedir los libros a él, así que dijo: "¡Volved despues del Dhuhr, si Allah lo quiere." Pero él no regresó después de Dhuhr. En cambio, algunos shiias movilizados pidieron a los de seguridad que confiscaran los libros porque los libros eran Wahaabbis!

¡No pregunte acerca de las tasas monetarias(que tuve que pagar), las penurias y la injusticia que me ocurrieron como resultado de tratar de conseguir mis libros! Muchos de los hermanos de los habitantes de mi país hicieron grandes esfuerzos para que siguiera para arriba, incluyendo el Sheik Abdullah 'bin Husayn al-Ahmar,Shaikh Hazaah Dab'aan, los guardias del Centro de Orientación y Consejería, como el juez Fasayyal Yahyaa , que Allah tenga piedad de él, y el hermano Aa'id bin Ali 'Mismaar. Después de una larga dificultad, la gente de Sa'adah envió un telegrama al Presidente ‘Ali bin ‘Abdillaah bin Saalih, por lo que él asignó el caso al juez, "Ali as-Samaan. El juez me envió una carta y él me prometió devolverme mi biblioteca. Y él dijo: "El pueblo de Sa'adah son muy estrictos.Llaman los estudiosos de San'aa infieles. "Así que fui a San'aa para conseguir mis libros. Allah decretó que mis libros llegaran allí, mientras que el juez Ali as'Samaan se encontraba fuera del país en una misión. Así que cuando algunos de los hermanos fueron a preguntar por ellos, el jefe del Ministerio de Dotaciones les dijo: "Estos libros deben ser inspeccionados." Así que algunos de nuestros hermanos musulmanes en el Centro de Orientación y Consejería se movilizaron y fue a pedir los libros. Así que dijo: "Estos libros están bajo nuestra jurisdicción. Debemos examinarlos, así que lo que esté correcto, se lo haremos entregar a Al-Waadi'i y todo lo que viole la religión, la mantendremos con nosotros. "Así que haciendo esto, descubrieron que los libros eran en realidad religiosos y puros así que al final fueron entregados a mí, sin control de dichos aparatos, por lo que Allah les recompensará.

He traído los libros a mi país, todas las alabanzas a Allah. Y mis seres cercanos, que Allah lo recompense a todos ellos, construyeron una pequeña biblioteca y una pequeña mezquita. Y ellos dijeron: "Vamos a rezar Yumu'ah aquí para evitar dificultades y problemas. A veces rezaríamos allí con sólo seis personas presentes.

Una vez el gobernador Haadi al-Hashish preguntó por mí, así que fui al Shaikh Qaa'id Majli, que Allah tenga piedad de él, quien lo llamó y le dijo: "¿Qué quieres de al-Waadi'i?" El dijo: "Nada, excepto para llegar a conocerlo." Entonces dijo: "Vamos a buscarlo en su instituto."

En otro caso, algún otro dirigente preguntó por mí y así Husayn bin Qaa'id Majli fue conmigo a verle. Él (Majli) empezó a hablar en contra de la Shi'ah y explicarle lo que nosotros llamamos al Corán y a la Sunnah, y que la Shi'ah nos odian por que, porque temen que la verdad salga en contra de ellos, por lo que este líder dijo: "De hecho, los shiias han empañado la historia de Yemen, por lo que tome todo su tiempo para su Dawaah (llamamiento) si como usted dice que es, entonces llamaremos a ella y estamos con usted".

Después de esto me pasé algún tiempo con mi biblioteca. Y a los pocos días cuando algunos hermanos egipcios viniero y empezamos las clases con algunos de los libros de hadiz y la lengua árabe. Después de esto, los estudiantes continuaron llegando de Egipto, Kuwait, la tierra sagrada (Mecca y Medina), Najd, 'Aden, Hadramaut, Argelia, Libia, Somalia, Bélgica, y otro musulmán y de paises no musulmanes.

El número de alumnos que ha llegado hasta ahora está entre seis y setecientos estudiantes, entre las cuales ciento setenta son familias. [3] Y Allah es el que les da sustento. Y todo esto no es causa de nuestra fuerza o poder, ni por la cantidad de conocimiento que se tiene como si fuera oro, o por nuestra valentía o por la elocuencia en el discurso. Más bien, esto es algo que Allah ha querido que fuera. .Así gracias a Él, todas las alabanzas a Allah, que nos concedió esta bendición.

[Fin de la traducción de la Autobiografía de Shaikh Muqbil]

Su muerte:

Shaikh Muqbil bin Haadi Al-Waadi’i falleció el 2 de Jumaadal-Uula, DH(21/7/2001) debido a una enfermedad hepática que sufría desde hace mucho tiempo, y viajó a Estados Unidos , Alemania y Arabia Saudí durante la última parte de su vida para buscar tratamiento. Fue alrededor de setenta años de edad cuando murió en Jeddah. Su oración fúnebre se celebró en Mecca y fue enterrado en el cementerio de Al-'Adl cerca de la tumba de Shaikh Ibn Baz, Ibn Al-'Uthaimin, que Allah tenga misericordia de todos ellos.

Elogio de los Sabios para él:

El Sheik Muhammad bin Salih Al-'Uthaimin dijo: "Díganle que yo le considero como un Mujaddid".
El Sheik Al-Albaani dijo: "Y degradan y el menosprecian a estos dos Shaikhs (Rabi 'y Muqbil), ya que llaman a la lectura del Corán y la Sunnah y a los Salaf-Salih y que estubieron en guerra contra todo aquel que se oponían a esta correcta metodología. Como es evidente para todos, o bien procede de uno de los dos tipos de personas. O bien se trata de alguien que es ignorante o alguien que sigue sus deseos ... Si es ignorante, entonces él puede ser enseñado. Pero si él es el que sigue sus deseos, a continuación, buscamos refugio en Allah de la maldad de esta persona. Y le pedimos a Allah, Poderoso y Sublime, ya sea para guiarle o romper su espalda. "[De la Serie de audios Silsila Huda al-wan-Nur: 1 / 851]

El Shaikh Yahyaa al-Hajuri informó que Shaikh Rabi '-Al Madkhali dijo de él: "Él es el Mujaddid en las tierras del Yemen" y que él dijo: "no se puede encontrar desde la época de' Abdur-Razaaq as San'aani hasta el día de hoy alguien que estableciera la Dawaah y la reviviera de la talla de Al-Waadi'i. " [4]

Notas:

[1] Nota del traductor: En su relato biográfico de su padre, Umm Abdillaah-AlWaadi'iyyah dijo: "Su padre murió cuando era joven y él no lo conocía. Así creció como un huérfano y bajo el cuidado de su madre durante un período de tiempo. Ella le preguntaba sobre trabajar para ganar dinero y que viese el estado de su ambiente para que quisiera ser como ellos. Pero a su vez, lejos de esto y decir: 'Voy a ir a estudiar. "Así decía:" Que Allah te guíe. "Ella suplicaba para que se guiara, como varias mujeres que estaban alrededor en ese momento que me informaron. Tal vez su petición coincidió con el momento en que se aceptaron las súplicas desde que se convirtió en uno guiados, ahora a guiar a otros. "[Nubdhah Mukhtasarah: pg. 18]

[2] Nota del traductor: Esto se refiere a Juhaymaan bin Muhammad al-'Utaybi, una desviado de Arabia Saudita que se hizo cargo de la Gran Mezquita de Mecca con cientos de seguidores en 1979, y la retuvo durante varios días, tras lo cual los grandes expertos permitieron a la fuerza el ser utilizado en el sitio sagrado de la Kaaba, a fin de renovación. La Guardia Nacional de Arabia se sometió después de dos semanas después de tanta sangre derramada y de las bajas que se perdieron tanto en la parte de los rebeldes como en el ejército saudi. El resto de los disidentes que fueron capturados fueron posteriormente fueron decapitados. El Sheik Al-Albaani (rahimahullaah) mencionó esto de Juhaymaan en su libro as-Sahihah (5 / 872), diciendo: "... Y como los seguidores de la Juhaymaan en Arabia Saudi, que causaron la fitnah en la Gran Mezquita en de Mecca a principios de 1400 (Hijri). Afirmando que el esperado Mahdi estaba con él y pidiendo a los presentes en la mezquita para darle bay'ah (fidelidad). Algunos de los de mente simple, la gente descuidada y mala le siguieron. Entonces Allah puso fin a su fitnah después de que se derramaran la mayor parte de la sangre de los musulmanes. "

[3] Nota del traductor: Hay que recalcar aquí que esta afirmación proviene de la segunda edición de su autobiografía, que fue impreso en 1999. Desde entonces, estas cifras han seguido aumentando, de manera que en la actualidad, la Escuela del Shaikh, que ahora dirige y supervisa el Sheik Al-Yahyaa Hajuri tiene alrededor de 1000 estudiantes y 500 familias, todas las alabanzas a Allah.

[4] Nota del traductor: Las citas son del libro Nubdhah Mukhtasarah de la hija de Shaikh Muqbil, Umm Abdillaah (pág.46)

Traducido por Hayat al-andalusia.

Al Khatib al Baghdadi

2010-03-28T09:33:00.000-07:00

Al Khatib al Baghdadi
Fallecido entre el 158H-224H

Kunya : Abu Bakr
Nombre: Ahmad ibn 'Ali
Linaje: Al Baghdaadi
Nacido: 392 H/1002 C.E.
Fallecido : 463 H /1071 C.E.
Origen: Baghdad

Nombre completo: Ahmad ibn ‘Ali ibn Thaabit ibn Ahmad ibn Mahdi ibn Thaabit al Baghdaadi

Él era un Haafidh, un erudito letrado, si él no hubiera escrito otro libro además del 'Tarikh Baghdaad' habría sido suficiente, ya que esto ilustra su extenso conocimiento.

Él fué autor de más de cien libros, sus virtudes no necesitan ser mencionadas porque ellas son ya bien conocidas, él fué la persona con más conocimiento de su tiempo.

Él estudió bajo los sabios de Basrah, ar Ray, ad Dinur y al-Kufah. Él viajó por Damasco en su camino al Hajj y estudió allí y en as Suur.

Él leyó a Sahih al Bukhaari en cinco días a Karimah al Marwasiyah en Makkah al Mukaramah antes de volver a Bagdad.

Él solía decir: 'Bebí Zamzam tres veces, y pedí a Allaah tres cosas actuando sobre el dicho del Mensajero- صلى الله عليه وسلم: "Zamzam es para lo qué la bebais."

Mi primera petición consistía en enseñar la historia de Bagdad. la segunda era que enseñara Hadith en Jaami' [Masjid] al Mansur-.La tercera era que fuera sepultado al lado de Bishr al Haafi cuando muera.'

Cuando él volvió a Bagdad él enseñó el libro de historia escondido y le permitieron dar clases en Masjid al Mansur por el Khalifah 'Abbaasi .

Después de que él falleció, ellos quisieron sepultarlo al lado de Bishr al Haafi como él solicitó, pero Abu Bakr, Ahmad ibn ‘Ali ibn Zahrah at Tarithithi cavó su propia tumba ahí y solía leer y completar el Qur-aan y suplicar a Allah allí. Él hizo esto durante años y completó el Qur-aan allí varias veces. Entonces cuando ellos le pidieron permiso para sepultar al Khatib allí él dijo: ‘Esta es mi tumba, la cavé yo mismo y completé el Qur-aan allí varias veces, no permitiré que nadie sea sepultado en ella, eso es imposible.’

Las noticias alcanzaron Abu Sa’d quién visitó Abu Bakr y le dijo: ‘

No le pido a usted que les de su tumba, pero digo, si Bishr al Haafi estuviera vivo, y usted se sentara al lado de él, y al Khatib caminara hasta sentarse delante de usted, ¿sería apropiado que usted se sentase en un asiento mejor que él?’

Ibn Zahraa dijo: 'No,sino que más bien yo me levantaría y le dejaría tomar mi asiento.'

Abu Sa'd entonces dijo: 'Entonces igualmente debería ser el caso hoy durante su muerte, ya que él más merecedor de ella que usted.'

Entonces el corazón de Ibn Zahraa se ablandó y él aceptó que al Khatib fuera sepultado en su lugar.

Antes de que él muriera, él dio toda su riqueza como Sadaqah, esta eran 200 Dirhams, él lo dio a los estudiantes de Hadith, Fiqh y a los pobres.

Él también dio toda su ropa y libros a los Musulmanes, no tenía hijos.

Como Safdi citó: “El era líder en memoria y exactitud, en la conservación del conocimiento del Hadith y escritura de libros."

Abu al Walid al Baaji declarado: ‘Los Hufaadh en las tierras de los Musulmanes son cuatro: Abu Dhar ‘Abd ibn Ahmad, as Suri, al Armawi y Abu Bakr al Khatib. En cuanto a los Fuqahaa entonces ellos son muchos. ’

Abu ‘Ali al Bardaani declaró: ‘Podría ser que al Khatib nunca conoció a alguien parecido a él.’

Sus Maestros:

De entre sus maestros:

· Abul Hasan al Mahaamili.

· Al Qaadi Abut Tayyib at Tabari.

· Abu Bakr al Barqaani.

· Al Azhari y muchos otros.

De entre los más de 100 libros de los que fué autor:

· Tarikh Madinat al Islaam en 106 volúmenes.

· Sharaf Ashaab al Hadith en 3 volúmenes.

· Al Jaami’ en 15 volúmenes.

· Al Kaafiyyah fi Ma’rifat ar Riwaayah en 13 volúmenes.

· Talkhis al Mutashaabih en 16 volúmenes.

· Taali at Talkhis.

· Al Fasl lil Wasl.

· Al Mudraj fii an Naql en 9 volúmenes.

· Al Mukmil fi al Muhmil en 8 volúmenes.

· Ghaniyat al Muqtabis fi Tamyyiz al Multabis en 6 volúmenes.

· Man Waafaqat Kunyatahu Ism Abeeh en 3 volúmenes.

· Al Asmaa al Mubhamah.

· Al Muwaddih en 14 volúmenes.

· Man Haddath wa Nasiya.

· Tamyiz Mutasil al Asaanid en 8 volúmenes.

· Al Khayl en 3 volúmenes.

· Al Abaa ‘an al Abdnaa.

· Ar Rihlah.

· Al Ihtijaaj bish Shaafi’ii.

· Tuhfat al Mawdud.

· Al Bukhalaa en 4 volúmenes.

· At Tatfeel en 3 volúmenes.

· Al Qunoot en 3 volúmenes.

· Ar Ruwaat ‘an Maalik en 6 volúmenes.

· Al Faqeeh wal Mutafaqqih en 12 volúmenes.

· Al Mu-tanaf.

· Mubham al Maraseel en 3 volúmenes.

· Al Basmalah min al Faatihah.

· Al Jahr bil Basmalah en 2 volúmenes.

· Maqlub al Asmaa.

· Al Ansaab en 12 volúmenes.

· Sihat al ‘Amal bil Yamin ma’ al Shahid.

· Asmaa al Mudalisin.

· Iqtidaa al ‘Ilm lil ‘Amal.

· Taqyeed al ‘Ilm.

· Al Qawl fi ‘Ilm an Nujum.

· Riwayaat as Sahaabah ‘an at Tabi’in.

· Salat at Tasbih.

· Musnad Nu’aym ibn Hammaaz.

· An Nahi ‘an Sawm Yawm ash Shak.

· Al Ijaazah lil Ma’dum wal Majhul.

· Riwayaat as Sitah min at Tabi’iin.

· Mu’jam ar Ruwaat ‘an Shu’bah en 8 volúmenes.

· Al Mu-talaf wal Mukhtalaf en 14 volúmenes.

· Hadith Muhammad ibn Suqah en 4 volúmenes.

· Al Musalsalaat en 3 volúmenes..

· Turuq Qabd al ‘Ilm en 3 volúmenes.

· Ghusl al Jum’ah en 3 volúmenes.

· Ad Dalaa-il wash Shawaahid.

Traducido del ingles por Ummu Aberahman Yasmina al Andalussia
Referencia en Inglés y árabe: http://www.subulassalaam.com/scholars/scholar.cfm?shaykh_id=34
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

2010-03-26T09:00:00.000-07:00

Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah
fallecido entre 691H-751H

Este es el Imam Salafi que se hizo muy conocido con el título de Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah porque su padre era el director de la escuela al-Jawziyyah en Damasco.

En cuanto a su nombre, es: Shams ud-Din, Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakr ibn Ayyub az-Zarii (una adscripción a Azra Que está en el sur de Siria), luego Dimashqi, Hanbali.

Nació el 7 de Safar del año 691DH (1292 DC) y se crió en una casa de conocimiento y excelencia y que le ofrecía la oportunidad de tomar conocimiento de los expertos de alto nivel de su tiempo, en un momento en el que las diversas ciencias (del conocimiento) habían florecido.

Estudió con ash Shihaab An-Naabilisi, Abu Bakr bin Abd ud-Daayim, al-Qaadi Taqi ud-Din Sulaimaan, al Iisaa-Mutim, Fatima bint Jawhar, Abu Nasr Muhammad bin Imaad ud-Din ash-Shairaazi , Ibn Maktum, al-Bahaa bin Asaakir, Alaa ud-Din al-Kindi, Muhammad bin Abu al-Fath Balabki, bin al-Ayyub Kamaal y Qaadi Badr al-ud-Din bin Jamaah.

Tomó conocimiento de las leyes de la herencia de Ismaail bin Muhammad y leyó el idioma árabe de mano de Abu Fath al-Balabki y Al-Majd al-Tunisi.

Estudió fiqh con un grupo de estudiosos, entre ellos Ismaail bin Muhammad al-Harraani.

Tomó Usul (cuestiones fundamentales en materia de credo, etc) de Safee al-Hindi.

En cuanto a su mejor maestro y Sheik al cual acompañó durante 17 años de su vida, y que dejó el mayor impacto sobre él, entonces ese es el imán, el Mujaddid, Taqi ud-Din Ibn Taymiyyah.

Él (Ibn al-Qayyim) ocupó la misma metodología que él y recorrió su camino en la guerra contra el pueblo de las innovaciones y deseos, y aquellos que se desviaban de la religión.

En cuanto a sus propios estudiantes, a continuación, son muchos.
Entre ellos, su hijo Abdullah, Ibn Kazir, el autor de Al-Wan Bidaayah-Nihaayah, Y el Imam y Haafidh, Abdur-Rahmán bin Rajab al-Baghdaadi, al-Hanbali, el autor de Tabaqaat ul -Hanaabilah, y también Shams ud-Din Muhammad bin Abdul-Qaadir An-Naabilisi.

Ibn al-Qayyim vivió en una época en la que había conflictos y confusión interna y el caos, así como una amenaza externa que amenazaba el estado islámico.

Por esta razón, utilizó con el fin de que se rechazara la separación y la desunión y que mantener vivo el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (sallallahu alayhi wa salam).

Entre sus objetivos estaba el que volvieran las fuentes originales (y puras) de la religión y la purificación de las innovaciones y los deseos.

Así que llamó a la destrucción de las escuelas de jurisprudencia taqlid (ciegos seguidores de una sola mahdab) y al regreso de la escuela de jurisprudencia de los Salaf y atraves de su camino y metodología.

Y por eso vemos que él no se limitó a la escuela de jurisprudencia Hanbali y con frecuencia tomaba opinión de una las diversas escuelas de jurisprudencia o tal vez podía tener una opinión que podía entrar en conflicto con la opinión de todas las escuelas de jurisprudencia.

Por lo tanto, su escuela de jurisprudencia fue iytihad y el rechazo del taqlid. Como resultado de esto se ganó un gran daño y fue encarcelado junto con su Sheik, Ibn Taymiyyah, en la misma prisión, pero al margen de él. No fue liberado de la prisión hasta después de la muerte del Sheik.

Se dedicó a la enseñanza y a dar veredictos durante un número de años y (todas) las personas, sin excepción, se beneficiaron de él.

Sus estudiantes también dieron testimonio de su conocimiento y piedad, Ibn Hajar dijo de él:

"Tenía un corazón valiente, era enorme en el conocimiento y estaba muy familiarizado con las diferencias (de opinión) y el madhaahib de los salaf."

Ibn Kazir dijo: "Estaba siempre dedicado en ocupar su tiempo a el conocimiento, día y noche. Oraba y recitaba el Corán mucho y era de excelente carácter, mostraba un gran cariño y amistad. Él no se pondría celoso o envidioso".

Ibn Kazir también dijo: "No sé, en este tiempo nuestro, nadie en el mundo que adore más que él. Solía tener una manera particular con respecto a la oración. Orador que alargaba mucho, se extendía en su reverencia y postración. Muchos de sus compañeros le censuraban a veces, pero nunca dejó de hacerlo (en su acción), que Allah lo tenga en su misericordia ".

Y Mullaa Ali al-Qaari dijo: "Y el que investiga el libro Sharh Manaazil us Saairin (es decir, as-Madaarij Saalikin), eran sencillos y claros ambos (es decir, Ibn al-Qayyim e Ibn Taymiyyah) estaban entre los más altos de Ahl us-Sunnah wal-Jamaah y entre la Awliyaah (de Allah) de esta comunidad islámica. "

Al-Haafidh ash-Suyuti dijo: "Y se convirtió en uno de los académicos de alto nivel en Tafsir (exégesis), hadiz, Usul, furuh, (Asuntos filial) y en el idioma árabe."

Fue autor y compilador en el ámbito de la jurisprudencia islámica, Usul, Siyar (biografía), historia y las ciencias del hadiz.

Junto a esto, fue un lingüista, bien informado de la gramática, y un poeta. Él escribió mucha poesía.

Pasó a la misericordia de su Señor en el último momento de Ishaa , en la noche del Jueves, 13 de Rajab en el año 751DH (1350 DC) y fue enterrado al pie del Monte Qaasiyun en Damasco, dejando muchas obras escritas , entre las más famosas son:

Shifaa ul-Alil

Miftaah Daar us-S'aadah

Zaad al-Ma'aad fi Hadyi Khair il-Ibaad

Haadi ul-Arwaah ilaa Bilaad il-Afraah

Ighaathatul-Lahafaan fi Hukm Talaaq al-Ghadbaan

Al-Jawaab Kaafi liman Sa'ala an Dawaa ish-Shaafi

Madaarij us-Saalikin fi Manaazil is-Saairin

Tahdhib Sunan Abi Daawud

As-Sawaaiq ul-Mursalah alal-Jahmiyyah wal-Muattilah

RafYadain fis-Salaat

Kitaab ul-Kabaa'ir

Hukm Taarik us-Salaat

Al-Kalim ut-Tayyib wal-Amal us-Saalih

Sharh Asmaa il-Husnaa

Alaam al-Muwaqqiin an Rabbil-Aalamin.

Que Allah tenga misericordia de este noble y gran Imam, y lo eleve en un alto rango gracias a su beneficio para todos los musulmanes.Amin.
http://www.sahihalbukhari.com/sps/sp.cfm?subsecID=SRH06&articleID=SRH060001&articlePages=1
Traducido por: Hayat al-andalusia.